Qu’y a-t-il derrière la nouvelle tendance du culte musulman au Tombeau de Rachel ?

La vague de tourisme musulman qui déferle depuis peu sur le Tombeau de Rachel est-elle un acte de foi innocente ou une provocation délibérée ? Les Palestiniens, qui dans le passé considéraient le site comme celui de la matriarche Rachel, l’identifient désormais à un saint soufi, le premier mu’azzin de Mahomet, et par conséquent à une mosquée.

Le bus touristique qui s’est garé en face du tombeau de Rachel il y a deux semaines, l’un des jours de la fête de ‘Hanoucca, n’a attiré aucune attention particulière – jusqu’au moment où ses portes ont ouvert. Des dizaines de musulmans en ont alors coulé comme du dentifrice d’un tube, modifiant pendant une courte période le paysage humain familier du lieu saint. Les croyants musulmans (soufis), en l’occurrence de l’Inde, vêtus de vêtements traditionnels, se sont précipités vers les deux entrées : les hommes ont couru vers l’entrée principale tandis que les femmes entraient dans la section des femmes. Ils ont enlevé leurs chaussures, comme il est de coutume dans une mosquée, les ont placées avec soin, paire par paire, dans les halls d’entrée adjacents à l’emplacement de la tombe, et se sont frayé un chemin à côté des fidèles juifs jusqu’à la pierre recouvrant la tombe. orné d’un parochetou rideau rituel, s’y accrochant, le caressant et marmonnant leurs propres prières.

À première vue, il y avait encore un doute sur leur identité. Pendant un moment, les robes blanches et multicolores ont confondu les fidèles juifs et les étudiants de la yeshiva qui opère sur le site. Mais en quelques minutes seulement – lorsqu’ils ont commencé à réciter des versets des Psaumes, accompagnés de versets du Coran, accompagnés de sections de prière, en chantant dans une langue étrangère – il est devenu manifestement clair que quelque chose de nouveau et de moins familier commençait à se produire au Tombeau de Rachel. . Certains des fidèles juifs se sont également écartés pour faire de la place aux musulmans. D’autres se sont levés et sont partis. Il y avait aussi ceux qui essayaient d’élever la voix et de réciter leurs propres prières plus fort afin d’étouffer le son des prières des musulmans. Les musulmans ont terminé leurs prières peu de temps après, sont retournés au bus, puis ont continué leur chemin.

Ce spectacle apparemment irrégulier s’est répété à plusieurs reprises au Tombeau de Rachel récemment jusqu’à ce qu’il éclate finalement sur les sites d’information religieux et ultra-orthodoxes. Le buzz médiatique qui s’en est suivi dans les milieux religieux et ultra-orthodoxes a non seulement suscité un grand intérêt, mais a également donné lieu à une controverse considérable : est-ce l’aube d’une nouvelle ère dans laquelle « le loup habitera avec l’agneau », ou peut-être une approche à contre-courant que les Palestiniens initient et ce sont eux qui en sont à l’origine, dans le cadre de leur campagne d’islamisation des lieux saints juifs.

Miriam Adani, une visiteuse fréquente du site, décrit le « phénomène » comme ayant duré deux ans déjà, « mais ce n’est que depuis quelques mois que de grands groupes, plutôt que des individus ou des groupes plus petits, ont commencé à se transformer vers le haut », explique-t-elle. Adani, la présidente du Rachel’s Tomb Heritage Fund, raconte que « les femmes de la section des femmes ont été surprises. Nous n’étions vraiment pas préparées à cela. Quand j’ai vu les photos des tas de chaussures placées à côté du candélabre géant de Hanoucca que nous avions placé là, c’était encore plus troublant.C’est une forme de profanation.D’abord et avant tout, le Tombeau de Rachel est un lieu saint pour les Juifs.

Je n’ai aucun problème avec un musulman qui veut venir visiter à titre personnel, en tant que visiteur qui respecte et honore le lieu, mais ces visites de groupe semblent être un acte de défi. Il y a aussi un sérieux problème de sécurité ici qui doit être résolu. Des groupes de musulmans, hommes et femmes, venant au Tombeau de Rachel sans subir de véritable contrôle de sécurité ? Dans la réalité d’aujourd’hui, lorsque les terroristes sont à l’affût de toute brèche dans la clôture pour nous faire du mal, cela équivaut à de l’insouciance. Quand moi, en tant que Juif, je vais au Mur Occidental, je dois passer un contrôle de sécurité ; donc, d’autant plus que les musulmans, qu’ils soient touristes ou locaux, devraient également subir un contrôle de sécurité lorsqu’ils viennent ici. »

Adani, qui a fondé il y a deux décennies la campagne « Yesh Sachar L’Peulateich » (« Il y a une récompense pour votre travail »), a dirigé pendant la Seconde Intifada un groupe de femmes qui se sont assurées que quelqu’un visiterait régulièrement le Tombeau de Rachel. , même à des moments où le site était au cœur de la violence palestinienne déchaînée. Cette semaine, elle a appelé les ministres du gouvernement nouvellement assermenté à procéder à une vérification approfondie de ce phénomène et à protéger le sanctuaire – à la fois en raison de son caractère sacré et de sa situation sécuritaire sensible.

Shachar Fireman, le directeur du site du Tombeau de Rachel au nom du Centre national officiel d’Israël pour le développement des lieux saints, refuse de s’énerver à propos des visites de musulmans au Tombeau de Rachel, pour une raison simple. « Ce n’est pas nouveau », dit Fireman, « Ce sont des groupes de musulmans d’Inde. J’ai parlé avec eux une ou deux fois. Ils viennent ici pour prier, tout comme certains d’entre nous viennent ici pour prier, avec la conviction que la matriarche Rachel les sauvera. Certains d’entre eux viennent prier pour la fertilité. Ils sont ici depuis des années, mais jusqu’à présent, personne n’a vraiment parlé d’eux. Maintenant, tout d’un coup, les gens ont commencé à les remarquer.

« Ces groupes viennent ici 12 à 13 fois par an, ils ne viennent pas pour provoquer ou blesser qui que ce soit. Pour autant que je sache, ils n’ont aucune orientation pro-palestinienne ni programme de défi. Oui, c’est vrai, ce sont des musulmans, mais ils n’incitez pas ou ne causez aucun dommage. »

Entre deux femmes
Une autre figure qui cherche à calmer les choses est le professeur Yitzhak Reiter (de l’Université Reichman et du Collège universitaire Al-Qasemi), un expert des lieux saints en Israël. Il ne croit pas qu’il s’agisse d’un effort visant à islamiser le tombeau de Rachel ni d’une tentative de provocation. « Du moins, d’après la tenue vestimentaire des membres du groupe visitant le site pendant ‘Hanoucca, ce sont des musulmans asiatiques », estime-t-il. « Il existe de nombreuses figures bibliques que les musulmans honorent et respectent, leur attribuant le statut de prophètes, même s’ils n’étaient pas réellement des prophètes. Le tombeau de Rachel n’est pas le seul tombeau d’une figure biblique visité par les musulmans. Ils viennent aussi au tombeau de David Tombe, Tombe de Samuel (Nebi Samuel), Reuven’

Pinhas Inbari, un chercheur vétéran du monde arabe, brosse un tableau un peu plus complexe. Inbari rappelle que depuis de nombreuses années le Tombeau de Rachel est identifié par une partie du monde musulman avec la figure de Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaysiyya, une sainte soufie médiévale, d’après laquelle des centaines de lieux de pèlerinage et de tombeaux ont été nommés et attribués à elle dans tout le monde soufi.

Les musulmans qui ont récemment visité le tombeau de Rachel sont des soufis, et il est certainement possible que cela soit lié à leur identification de l’emplacement comme lieu de sépulture de Rābiʿa al-ʿAdawiyya. Inbari souligne également le lien entre les deux figures féminines associées au site – Rachel du côté juif et Rābiʿa al-ʿAdawiyya du côté soufi. Il mentionne également le fait que le site a été identifié avec Bilāl ibn Rabāḥ (voir ci-dessous), et déclare que la semaine dernière seulement, l’Autorité palestinienne (AP) a décidé d’étendre sa lutte populaire également sur le terrain de jeu religieux et que cette question a été discutée entre le chef de l’AP, Mahmoud Abbas, et le roi Abdallah II de Jordanie.

« Le roi cherche à protéger le statu quo sur le mont du Temple tandis que Mahmoud Abbas indique également son désir d’étendre le conflit au mur Occidental. Bien que cela n’ait pas encore commencé à se produire, cela semble être la direction voulue. Le dénominateur entre le Tombeau de Rachel et le Mur des Lamentations est que les deux sont reconnus par l’UNESCO comme appartenant à l’Islam afin que les batailles à leur sujet fassent partie de leur légitimité internationale. »

Si tel est le cas, avons-nous affaire ici à beaucoup de bruit pour rien – ou Israël doit-il simplement apprendre à faire la distinction entre l’Islam nationaliste et contrariant, adopté par les Palestiniens, et l’Islam d’un autre type, d’Indonésie, d’Inde et d’ailleurs, avec quelles personnalités comme le rabbin Yakov Nagen entretiennent un dialogue ?

Dans le cas du Tombeau de Rachel, la réponse est assez complexe : depuis la Seconde Intifada, les Palestiniens ont cessé d’identifier le site à la figure biblique de la matriarche Rachel, comme ils le faisaient depuis de nombreuses années auparavant. Ils ne l’appellent plus « Kubat Rahil » (Dôme de Rachel), et comme nous l’avons mentionné, ils préfèrent se référer aux noms de deux saints musulmans moins familiers à l’oreille israélienne.

L’un est celui de Bilāl ibn Rabāḥ, originaire d’origine éthiopienne, qui est connu dans l’histoire islamique pour avoir été un serviteur dans la maison du prophète Mahomet qui a été le tout premier mu’azzin. Le second, mentionné par Inbari, est Rābiʿa al-ʿAdawiyya, une importante figure soufie du VIIIe siècle, l’un des premiers mystiques de l’islam qui a parlé de l’amour de Dieu et de son service en termes humains d’amour romantique.

La figure d’ibn Rabāḥ a été associée au site par Yasser Arafat, dans le cadre du processus d’islamisation et de palestinisation qui s’est appliqué ces dernières décennies au Mur occidental et au Mont du Temple également. C’est un fait connu que de nombreux Palestiniens nient aujourd’hui tout lien juif avec ces sites. L’identification du Tombeau de Rachel avec Rābiʿa al-ʿAdawiyya remonte plus loin que cela, et à l’époque Arafat l’évitait, selon Inbari, pour ne pas envenimer ses relations avec le royaume saoudien qui avait ses réserves sur cette question.

Pourquoi le « mihrab » a-t-il été rempli ?
Il y a une dizaine d’années, l’UNESCO a succombé à la pression des Palestiniens et des États arabes et, pour la première fois, a enregistré le tombeau de Rachel également comme la mosquée Bilāl ibn Rabāḥ, même si la vérité historique est complètement différente. Ibn Rabāḥ a été tué en 642 alors qu’il partait combattre dans les guerres islamiques en Syrie, et il est enterré à Damas. Le tombeau de Rachel, qui est situé dans la périphérie nord de Bethléem, à seulement 460 mètres au sud de la frontière municipale de Jérusalem, a été identifié comme un lieu saint juif pendant plus de 1 700 ans, le lieu de sépulture de la matriarche Rachel. Les musulmans aussi ont un lien avec le site, mais celui-ci découle directement de la figure de Rachel – et non de celle d’ibn Rabāḥ, qui est le résultat d’une fabrication datant de l’époque d’Arafat.

Il n’y a pas d’indication plus claire de cela que le fait que dans les publications des éléments nationalistes palestiniens, qui appellent maintenant le Tombeau de Rachel la « Mosquée Bilāl ibn Rabāḥ », aucune référence à ce terme ne peut être trouvée jusqu’à il y a seulement quelques années. Cela peut également être vu sur le point de presse Al-Jazeera , qui a identifié le site comme « Kubat Rahil », et n’a écrit que « Mosquée Bilāl ibn Rabāḥ » entre parenthèses. C’est également le cas de « Al-Mawsuea Al-Filistina », qui a été publié en Italie par l’Organisation de l’Encyclopédie Palestinienne après 1996, ainsi que dans le Lexique palestinien, publié par la Ligue arabe et l’OLP en 1984.

Même dans le livre « La Cisjordanie et Gaza – Palestine », le site est appelé le tombeau de Rachel plutôt que la mosquée Bilāl ibn Rabāḥ. Dans le livre « Palestine la Terre Sainte », qui a été publié avant même la légende de Bilāl ibn Rabāḥ, il est simplement écrit que : « Le tombeau de Rachel apparaît à l’entrée nord de Bethléem, le tombeau de la mère des matriarches, qui y mourut donnant naissance à Benjamin. »

Les manuels scolaires émis par l’AP indiquent la date à laquelle le changement s’est produit : alors que dans la période 1995-2000, l’AP a présenté le Tombeau de Rachel à ses élèves avec son nom historique, à partir de 2010, elle a représenté la photo du Tombeau de Rachel dans son manuels d’éducation civique comme la mosquée Bilāl ibn Rabāḥ.

De plus, le fait que dans la pièce supplémentaire adjacente à la pièce abritant le tombeau sacré, jusqu’à la guerre des Six Jours en 1967, il y avait un mihrab (une niche de prière musulmane dans le mur d’une mosquée indiquant la qibla ou la direction du Kaaba à La Mecque à laquelle les musulmans doivent faire face lors des prières), et ce mihrab a été rempli par les autorités israéliennes, est exploité par les Palestiniens dans le cadre de leur campagne de propagande contre les liens juifs avec le site. Cette histoire aussi; cependant, a été déformé par eux.

L’histoire complète (les problèmes sont exposés en détail dans le livre « L’histoire du tombeau de Rachel », écrit par l’auteur de cet article) est que le complexe funéraire est entouré sur trois côtés par un cimetière musulman. La plupart de ces terres appartiennent à la tribu bédouine Ta’mira qui a commencé à y enterrer ses morts aux 18e et 19e siècles.

Dans les générations précédentes, la proximité du cimetière avec le complexe funéraire a conduit à des frictions considérables entre Juifs et Arabes, qui cherchaient à s’engager dans la purification rituelle de leurs morts dans la pièce abritant la tombe. De nombreuses sources historiques témoignent qu’au cours des siècles précédents, les Ta’mira et les Arabes environnants ont harcelé les Juifs visitant la tombe, et les ont même forcés à payer des pots-de-vin et des frais de protection comme condition préalable à la fréquentation du site.

En raison du harcèlement incessant des Juifs venant au Tombeau de Rachel par les musulmans, Moses Montefiore a obtenu une licence et un permis des Turcs au pouvoir pour construire une pièce supplémentaire au Tombeau de Rachel. La salle a été construite en 1841 et un mihrab y a également été installé. L’objectif était d’amener les musulmans à se retirer de la pièce abritant la tombe elle-même et à cesser de harceler les juifs. Même avant cela, le chef du comité de la communauté séfarade de Jérusalem, Hacham Abraham Bakr Abraham, a obtenu deux firmans (décrets islamiques officiels) des autorités musulmanes ottomanes, reconnaissant les droits des Juifs sur le lieu et interdisant toute perturbation de leur part. prier là-bas. Et malgré cela, le harcèlement et la provocation ont continué.

Réalisation de biens juifs

Finalement, de grosses sommes d’argent ont été versées aux musulmans pour qu’ils procèdent à la purification de leurs morts à l’extérieur des deux salles du site de la tombe et permettent ainsi aux juifs de visiter le tombeau de Rachel et d’y prier sans interruption. C’est ainsi que s’est développée l’histoire du mihrab « la niche de prière musulmane au tombeau de Rachel » – après avoir été complètement déformée, et avoir ainsi aidé les Palestiniens à transformer l’endroit en « mosquée ».

L’histoire moderne du Tombeau de Rachel est également pleine de hauts et de bas, et ils pourraient ne pas être les derniers non plus. Dans les coulisses, des membres de la Knesset et des ministres travaillent actuellement à renforcer la présence juive, qui s’est enracinée et s’est développée au cours de la dernière décennie à côté du Tombeau de Rachel – il y a 12 familles juives sur place, ainsi qu’une yeshiva et une midrasha(centre d’études). Actuellement à l’ordre du jour : construction d’un bâtiment principal pour la yeshiva et de maisons permanentes pour les familles, élargissement de la présence résidentielle juive sur place, et aussi réalisation de propriétés juives achetées à proximité il y a de nombreuses années. Une option supplémentaire actuellement étudiée est d’annexer la petite enclave israélienne du Tombeau de Rachel, qui a été agrandie il y a environ deux décennies sur des terres achetées à des familles chrétiennes, soit à Jérusalem, soit au conseil régional de Gush Etzion.

C’est Moshe Dayan, alors ministre de la Défense, qui a décidé immédiatement après la guerre des Six jours en 1967 de ne pas annexer le site à Jérusalem. Il était réticent à le faire en raison de la proximité du site avec l’église de la Nativité, rejetant les demandes du maire de longue date de Jérusalem à l’époque, Teddy Kollek, d’annexer le site. C’est un fait bien connu que le dernier Premier ministre d’Israël, Yitzhak Rabin, a presque remis le complexe aux Palestiniens, avec la sécurité totale et le contrôle civil du site qui s’en sont suivis, mais un lobby très motivé de rabbins et de politiciens (dont certains de son propre parti politique), et une rencontre extrêmement émouvante et larmoyante avec les députés Hanan Porat (Parti religieux national) et Menachem Porush (Judaïsme unifié de la Torah) persuadant finalement Rabin de changer sa décision.

Le mur occidental et les lieux saints Le rabbin Shmuel Rabinovitch se souvient de ces jours et de la lutte dans laquelle lui aussi a joué un rôle, mais il n’associe pas les visites des musulmans au tombeau de Rachel, qui ont soudainement commencé à faire la une des journaux, à cette lutte, ou la lutte palestinienne contre l’identité juive du Tombeau de Rachel aujourd’hui. « Oui, c’est vrai qu’il y a des tentatives de nuire aux visiteurs et fidèles juifs là-bas. De temps en temps, un cocktail Molotov ou une charge en bordure de route est lancé sur le complexe. Les hauts murs et la présence militaire sur place ont tendance à contrecarrer presque toutes ces tentatives – qui font partie intégrante du conflit avec les Palestiniens mais ne désignent pas le Tombeau de Rachel comme un point chaud de la dispute sur un lieu saint. Nous n’avons pas de conflit sur Rachel’

Quelle est la relation entre le judaïsme et les musulmans visitant les lieux saints juifs en général, et le tombeau de Rachel en particulier, en tant que principe général ?

« Le judaïsme n’empêche pas quiconque cherche véritablement à visiter les lieux saints juifs de le faire. Nous n’avons jamais non plus fermé le mur occidental à aucune autre religion. Si un musulman, de n’importe où dans le monde, ressent un lien authentique avec la figure du matriarche Rachel et vient visiter le Tombeau de Rachel, sans déranger ni venir inciter, s’approprier le site ou y nuire aux Juifs, ni s’adonner à des coutumes contraires à la sainteté du site – alors le judaïsme en tant que religion n’a aucun problème du tout avec ça.

« Cela », souligne le rabbin Rabinovitch, « est complètement à l’opposé de la façon dont les musulmans traitent les juifs sur le mont du Temple (« bien que, comme on le sait, je m’oppose personnellement à ce que les juifs montent là-haut »), et à la manière dont les Jordaniens ont empêché les Juifs de visiter les lieux les plus sacrés de Jérusalem entre 1948 et 1967. »

Comment le rabbin se rapporte-t-il au tas de chaussures placées par la lampe de ‘Hanoucca là-bas, qui a généré une agitation parmi les fidèles là-bas ?

« Peut-être qu’ils devraient être recouverts. Je suppose que cela sera pris en charge à l’avenir, mais en principe, il n’y a aucun problème à ce qu’ils enlèvent leurs chaussures. En ce qui les concerne, ce n’est pas un signe d’irrespect , mais en fait, c’est censé être une démonstration de respect. »

Source : israelhayom.com par  Nadav Shragaï

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Ratfucker

« Le loup habitera avec l’agneau »: dans l’état actuel, c’est le loup dans la bergerie.

o.icaros

Ca ne me surprend pas. Il y a une politique souterraine organisée concernant également le christianisme. Même topo avec Marie. On a découvert ces vingt dernières années que les musulmans vénèrent Marie et que ce serait dans l’islam. S’il ne s’agissait pas d’une récupération, on le saurait depuis longtemps. Tous ceux qui ont écrit sur l’islam (XVIII-XIX) nous l’aurait appris. La semaine prochaine, il y a un colloque à l’Institut catholique de Paris sur cette thématique, organisé par une association islamo-chrétienne. Il me semble que tout est dit dans le titre de ce colloque: « Marie chez les penseurs et écrivains du XX et XXI siècles ». S’il ne s’agissait pas d’une fabrication-récupération, ne nous aurait-on pas présenté des écrivains et penseurs plus anciens pour valider cette thèse? Ils, les militants de ce think tank, n’auraient donc que ces penseurs sous le coude. Difficile avec eux, de nous faire croire à une antériorité de Marie dans la pensée musulmane.

Yossef

Les juifs ne peuvent prier sur le Mont du Temple, il serait donc logique, que seuls les juifs puissent prier sur les lieux spécifiquement identifiés comme faisant paris du patrimoine du Judaïsme. Maintenant, il serait possible de tolérer d’éventuelles discrètes prières non juives, a la condition, que les musulmans acceptent les prières juives sur le Mont du Temple.

Miraël

Les musulmans accepteraient (de gré ou de force) les prières juives sur le Mont du Temple si celles-ci étaient autorisées par l’Etat et que les juifs qui y prient étaient protégés par la police.
Le problème est que l’Etat applique la doctrine de certains rabbins selon laquelle le Mont du Temple est interdit aux juifs en raison de l’absence de certitude quant à la position du saint des saints. La police interdit aux juifs d’y prier.
Les rabbins les mieux informés savent pourtant parfaitement où se trouvaient le saint des saints et autorisent les prières sur le Mont du Temple. C’est à l’Etat de changer de doctrine sur ce point.

Alex E. MÉRALI

Quoi que prétendent nos ennemis, dont l’onu et autre france, le Mont du Temple est situé à Yerushalayim notre capitale et est, par conséquent, totalement juif et israélien. Sans ambiguïté ou discussion.

joseph

Helas, Mirael, en 1967 le gouvernement israélien a peché par naiveté en permettant la création WAKF au lieu de gérer au moins tous les Lieux saints du judaisme selon les règles israéliennes . Une occasion comme en 1967 ne se renouvellera pas de sitot