LeKH LeKHa: Abraham le premier sioniste (vidéo)
(Si tu agis ainsi) toutes les familles de la terre seront bénies grâce à toi. (Genèse 12, 3)
C’est la haute et noble personnalité d’Abraham qui va constituer dorénavant, pendant plusieurs semaines consécutives, le sujet des récits de la Torah.
Dès l’abord, nous voyons Abraham recevoir de l’Éternel un ordre formel : » Va-t-en de ton pays, de ton lieu de naissance, de ta maison paternelle, au pays que je t’indiquerai « .
Cet ordre, premier contact entre Dieu et Abraham, est en réalité le programme de l’action que l’Éternel demande à celui-ci d’entreprendre. Sans lui préciser le lieu où il doit se rendre, l’Éternel lui demande de s’arracher totalement à son milieu et de recommencer autre part une vie nouvelle conforme à la volonté de Dieu.
C’est là, à coup sûr, une épreuve difficile, Chacun de nous, même s’il lui arrive de rêver d’aventures, se sent avant tout en sécurité chez ses parents, dans sa ville, dans son pays. Si Dieu exige cependant cet arrachement c’est parce que l’homme au service de Dieu et de son prochain doit savoir se détacher, s’il le faut, de ce qu’il a de plus cher, pour se donner aux autres.
Est-ce à dire que lorsqu’on est au service de Dieu on n’a pas le droit de jouir de la sécurité, de la quiétude, du bien-être ? Loin de là.
Après avoir dit ,LEKH , l’Éternel ajoute: LEKHA, qui signifie: » pour toi « . » Si tu vas comme Je te le demande, si tu agis selon Ma volonté, dit l’Éternel, ce sera » pour toi « , pour ton bonheur, pour ton épanouissement, pour ta satisfaction. C’est toi qui, le premier, seras heureux de t’être laissé aller, d’avoir accepté de te laisser guider par Moi. »
A travers le mot LEKH , l’Éternel a encore voulu dire à Abraham : » Va de l’avant, progresse! Ne t’arrête jamais sur le chemin que Je t’indique; ne crois jamais que tu as atteint le but final et que ta tâche est achevée. Toute ta vie, toujours, va de l’avant ! «
Remarquez, en effet, que l’Éternel demande d’abord à Abraham de s’arracher à son pays. C’est là un geste facile à accomplir, car la notion de pays est vague et vaste.
Puis il lui demande de quitter son lieu de naissance, ce qui est bien plus difficile, car on a beaucoup d’amis, de souvenirs, dans le lieu où l’on est né et où l’on demeure. C’est à la fin seulement que l’Éternel exige de lui qu’il quitte sa maison familiale, sachant combien étroits sont les liens qui l’unissent aux membres de sa famille.
Ne pensez-vous pas qu’il y a là, résumé en un seul verset, un programme complet capable de remplir toute la vie d’Abraham?
Mais, au fait,est-ce seulement à Abraham que l’Éternel a demandé d’exécuter ce programme ?
JForum avec LE RABBIN JEAN SCHWARZ www.lamed.fr
Plus ou moins, tout le monde connaît les débuts de l’histoire d’Abram qui deviendra Abraham par la suite, lorsqu’il découvrit par lui-même l’existence du Tout Puissant, et que de lui-même, il se détacha des croyances ancestrales et surtout nationales pour se tourner entièrement vers le D. Unique qui créa le monde et le dirige.
A plusieurs reprises, Abram vit sa croyance éprouvée sous divers aspects. Les Sages ont dénombré 10 grandes épreuves qu’Abram a passées avec succès et de manière naturelle bien que chacune d’elles exigeait un don de soi toutes plus graves les unes que les autres cependant que l’épreuve qui précéda les dix citées ci-dessous fut pour l’homme jeune qu’il était alors, un véritable déchirement imposé par Nimrod qui, devant le refus absolu d’Abram de s’adonner à l’idolâtrie, fit jeter le futur patriarche dans la fournaise dont il ressortit indemne.
Selon Maïmonide donc, la première des épreuves est contenue dans le verset 1 du chapitre XII de la Genèse (Bereshit) :
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-אַבְרָם, לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ, אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ
L’Éternel dit à Abram: « Éloigne-toi de ton pays, de ton lieu natal et de la maison paternelle, et va au pays que je t’indiquerai. »
La majorité des exégètes émettent l’avis selon lequel le pronom « lekha » est explétif, si donc il apparaît ici c’est, bien entendu, qu’il a un sens : cette action de partir d’Aram est une action destinée à « recycler » l’âme de cet homme et ceci se confirme avec les mots qui suivent. Le verset eût pu être plus court et ne comporter que ces 5 mots : lekh el haaretz asher ar’éka.
En sachant que rien n’est inutile dans la Torah le sens du verset apparaît ainsi : Lekh-lekha méartsékha, mémoladetékha, miveith avikha, el haaretz asher ar’éka. Lekha désigne Abram, son âme. C’est-à-dire : en s’arrachant de son pays, le lien tellurique sera coupé comme l’est le cordon ombilical.
En quittant la nation (molédeth), il va se séparer de son héritage spirituel (l’histoire de sa famille, de tous ces endroits dans lesquels il a évolué). En abandonnant la maison paternelle, il abjure tous ces us et coutumes dont il a été le témoin et qui ont été le théâtre de sa vie quotidienne.
Ces trois derniers « lieux » forment le triple lien (hahout hameshoulash) qui est censé ne jamais se rompre, mais qui, grâce à l’arrachement, sera définitivement détruit.
Le verset qui suit montre les événements à venir pour les générations suivantes :
וְאֶעֶשְׂךָ, לְגוֹי גָּדוֹל, וַאֲבָרֶכְךָ, וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ; וֶהְיֵה, בְּרָכָה
Je te ferai devenir une grande nation ; Je te bénirai, Je rendrai ton nom glorieux, et tu seras un type de bénédiction
Dans ce verset, apparaissent 4 promesses ce qui ramène aux quatre mères : Sara, Rivka, Rahel et Léa par l’intermédiaire desquelles se sont réalisées les prédictions d’une grande descendance.
Il faut aussi remarquer que ce verset succède au verset dans lequel est formulée la mitsva de quitter Aram ce qui fait comprendre que la conséquence directe de quitter le pays idolâtre est de devenir une grande nation.
Puis se présente un autre verset porteur de grands messages :
וַאֲבָרְכָה, מְבָרְכֶיךָ, וּמְקַלֶּלְךָ, אָאֹר; וְנִבְרְכוּ בְךָ, כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה.
Je bénirai ceux qui te béniront, et qui t’outragera je le maudirai ; et par toi seront heureuses toutes les races de la terre.
En hébreu, le mot appartenant à la racine beth-resh-khaf (bénir) revient trois fois de suite ce qui rappelle qu’HaShem a fait une alliance avec les 3 patriarches et IL les a bénis.
Quelques versets plus loin, (verset 10), deux importants faits surviennent qui sont l’annonce de la famine dans le pays de Canaan et la décision de « descendre » en Egypte.
Certains thèmes sont récurrents dans la Torah. La famine en est un. Famine en hébreu se dit raâv il s’écrit resh-âyine-beth רעב sa valeur numérique est 272 tout comme le mot êrev (soir ou veille de) ou comme le mot êver qui est une déclinaison du verbe ôver passer.
Le mot « hébreu » ou îvri provient de êver. Abram est un hébreu un « îvri » à partir du moment où il est « passé » de Mésopotamie en Canaan.
Abram, ayant reçu la promesse qu’en quittant son pays de naissance et en arrivant dans ce pays (Canaan) que lui a désigné HaShem eût pu se révolter en trouvant la famine.
Ce fléau est un moyen d’éprouver Ses croyants. Abram, vient d’arriver avec sa famille et tous ceux qu’il avait déjà « convertis ». Abram n’a pas réclamé. Il ne s’est pas insurgé. Il est allé plus loin, en « descendant » en Egypte.
Sur le plan spirituel, l’Egypte a toujours représenté le plus bas degré de spiritualité et d’impureté du monde entier. Abram a consenti à perdre un peu de son degré de spiritualité pour survivre et revenir en Canaan.
Au retour en Canaan, Abram doit faire face à la querelle des bergers de Loth et les siens propres.
Les bêtes qu’Abram possédait : gros ou menu bétail y compris ânes et chameaux, étaient tous muselés et, les bergers, après s’être assurés que les espaces verts où ils se trouvaient n’étaient pas des terrains privés mais publics, ils démuselaient les bêtes afin de leur permettre de se nourrir et de s’abreuver.
Au contraire, les bêtes appartenant à Loth paissaient là où ils en avaient le loisir et ceci constituait un vol (guézel גזל). Ceci provenait du fait que l’attachement de Loth à la Torah était beaucoup moins fort que celui d’Abram.
Loth ayant pris la direction de Sodome, il fut pris en otage mais libéré par Abram et ses gens.
C’est à la suite de ces événements qu’eut lieu l’Alliance appelée en hébreu « Brith beyn habétarim » et qu’HaShem changea le nom d’Abram et de Saraï.
C’est alors que le Créateur informa Son digne serviteur de « transformer » la nature d’Abram et de Saraï.
En effet, tous deux étaient nés stériles. Pour le Créateur qui S’est exprimé à travers la nature, rien n’est impossible aussi Abram dont le nom signifie qu’il était le père d’Aram, HaShem ajoute la lettre ‘hé ה’ qui est aussi un signe de D. et le patriarche devient Abraham père de la multitude.
En fait, pour que l’accord soit parfait entre les deux membres du couple, la lettre youd qui existait dans le nom Saraï (valeur numérique du youd = 10) et il a été divisé en 2 lettres ‘hé dont la valeur est 5….
JForum avec Caroline Elishéva REBOUH
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