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« la plus petite lumière peut repousser beaucoup d’obscurité «

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11 décembre 2023

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SIGNIFICATION DES DIFFÉRENTES BOUGIES

Quelle est la différence entre les bougies de Shabbat, la bougie de la Havdala et les bougies de Hanoucca?

Voilà la réponse du Rabbin Sacks :

« Il existe trois commandements d’allumer des bougies dans la religion juive: les bougies de Shabbat, la bougie de la Havdalah et les bougies de Hanoucca.

La différence entre elles est la suivante : Les bougies de Shabbat représentent le Shalom Bayit, la paix dans le foyer, elles sont allumées à l’intérieur de la maison et incarnent la lumière « intérieure » du Judaïsme. Elles symbolisent aussi le caractère sacré du mariage, la sainteté de la maison.

Les bougies de Hanoucca étaient allumées à l’extérieur auparavant, on les allumait toujours devant la porte d’entrée d’une maison. C’est la peur d’être persécutés qui a finalement poussé les gens à allumer leur hanoukiah à l’intérieur de chez eux. Il n’y a pas si longtemps, le Rabbin Loubavitch a finalement introduit la coutume d’allumer des hanoukiah géantes dans des lieux publics, afin de raviver cet esprit original et authentique de l’époque.

Les bougies de Hanoucca représentent la lumière que le Judaïsme apporte au monde extérieur, lorsque nous n’avons pas peur d’exprimer notre identité en public, de nous affirmer, de vivre selon nos principes et de nous battre, si nécessaire, pour notre liberté.

La bougie de la Havdalah est elle constituée de plusieurs mèches entremêlées. Elle représente la fusion des deux : la lumière intérieure de Shabbat, associée à la lumière extérieure que nous créons durant les 6 jours de la semaine, lorsque nous sortons et vivons notre foi en public dans le monde extérieur.

Quand nous vivons en tant que juifs en privé, dans l’intimité de notre maison, nous remplissons notre intérieur avec la lumière de la shekinah (demeure). Quand nous vivons en tant que juifs en public, nous apportons la lumière de l’espoir aux autres.

Lorsque nous vivons les deux à la fois, c’est là que nous illuminons réellement le monde.

Il y a toujours eu deux manières de vivre dans un monde parfois sombre et triste : nous pouvons vivre dans l’obscurité ou au contraire, nous pouvons allumer une bougie car « la plus petite lumière peut repousser beaucoup d’obscurité ».

envoyé par Caroline Rebouh

La lumière de Hanouka et la clarté morale

Nous aspirons à un moment où nous pourrons célébrer et promulguer la lumière de la Torah sans nous défendre, défendre notre terre et notre droit de vivre librement.

Il y a un débat parmi les sages concernant le miracle de Hanoucca. Certains prétendent que le miracle réside dans le fait qu’une journée de pétrole a duré huit jours. D’autres soutiennent que le miracle a été la victoire d’un petit groupe de Juifs contre une énorme armée syro-grecque.

Comme le raconte l’histoire, après que les Syriens-Grecs eurent conquis le pays de Judée, le roi fou Antiochus tenta d’imposer la loi et la culture hellénistique aux Juifs et de les purger de leur dévotion à Dieu et à la Torah. Alors que des milliers de personnes sont mortes en martyrs plutôt que de s’incliner devant les dieux grecs, beaucoup d’autres ont été forcés d’obtempérer jusqu’à ce qu’un petit groupe de Juifs dirigé par Juda Maccabée riposte. Ils se sont rendus dans les collines de Judée et ont lutté contre toute attente contre les forces d’invasion. Après une série de défaites improbables, Antiochus envoya 40 000 soldats pour écraser cette rébellion, mais les Macchabées l’emportèrent miraculeusement.

Après leur victoire, les prêtres juifs entrèrent dans le Temple pour le nettoyer des idoles que les Séleucides y avaient installées. Ils purifièrent les ustensiles du Temple et préparèrent une nouvelle menorah à allumer quotidiennement dans le sanctuaire. Mais ils n’ont trouvé qu’un seul pot d’huile qui n’avait pas été souillé, assez pour brûler pendant une journée. Ils versèrent l’huile dans la menorah et rallumèrent la flamme du Temple. Il fallut huit jours pour se procurer de l’huile supplémentaire, et pourtant le feu de la menorah ne s’éteignit pas avant que la nouvelle huile ne soit fournie.

Alors c’est quoi ? Lequel de ces miracles la fête de Hanouka célèbre-t-elle ?

La réponse est les deux.

Dans le Talmud, le miracle de l’huile est mentionné explicitement : « Et il y avait là suffisamment d’huile pour allumer le candélabre pendant une seule journée. Un miracle s’est produit et ils ont allumé le chandelier pendant huit jours. (Chabbat 21b)

Pourtant, dans la prière que nous récitons quotidiennement tout au long des huit jours de Hanoucca, il est fait mention de la victoire militaire : « Tu as livré les forts entre les mains des faibles, la multitude entre les mains de quelques-uns », mais aucune mention du huile.

Le Rabbi Loubavitch, le rabbin Menachem Mendel Schneerson, a expliqué que chacun des miracles doit être rappelé et célébré. Le miracle de la victoire militaire a garanti notre liberté physique et notre droit de vivre sur notre terre sans être gouverné ou dicté par des forces terrestres étrangères. Le miracle de l’huile représente notre liberté spirituelle et notre engagement à répandre la lumière transcendante de la Torah de Dieu dans toute sa création.

Le message de Hanoucca est particulièrement pertinent cette année alors qu’Israël se bat une fois de plus pour sa terre et son droit à exister. La leçon des deux miracles de la fête et de sa double nature inhérente est particulièrement importante pour ceux qui ont été moralement peu clairs quant à l’impératif d’Israël de se protéger et de poursuivre sans relâche la bataille qu’il mène contre le Hamas.

Les appels au cessez-le-feu lancés par ceux qui se sont toujours opposés à Israël ne sont pas surprenants. Ils prétendent s’inquiéter des pertes civiles, mais ils n’ont pas parlé des millions de civils qui ont été assassinés dans le monde par des forces non juives au cours de la seule dernière décennie. Ils masquent leur antisémitisme dans un jargon humanitaire, mais leur hypocrisie est évidente et leurs intentions claires.

Le mariage absurde des pacifistes et des djihadistes est le résultat d’une sorte de pensée en noir et blanc qui ne parvient pas à reconnaître les nuances ni à voir le monde à travers un spectre subtil de pensée critique.

Pourtant, il y a ceux – juifs et non-juifs – qui appellent à un cessez-le-feu et ne sont pas fondamentalement antisémites ou anti-israéliens. Ce sont eux qui ont le plus besoin du double message de Hanouka.

Il existe une confusion morale qui a affligé l’esprit de nombreux libéraux bien intentionnés qui s’opposent actuellement à Israël et à sa bataille juridiquement et éthiquement justifiée contre le Hamas. Cette confusion a placé de nombreux progressistes aux côtés de fascistes, de fanatiques et de misogynes qui s’opposent à tout ce en quoi les libéraux croient et pour lesquels ils se battent. Comment des forces aussi distinctement opposées peuvent-elles devenir partenaires ?

C’est un daltonisme idéologique qui crée cette inversion morale. Le mariage absurde des pacifistes et des djihadistes est le résultat d’une sorte de pensée en noir et blanc qui ne parvient pas à reconnaître les nuances ni à voir le monde à travers un spectre subtil de pensée critique. Ceux qui crient « la guerre est mauvaise » marchent aux côtés de ceux qui appellent ouvertement à la violence de masse et au génocide. Les « infidèles utiles » pensent qu’ils chantent pour la paix quand ils répètent : « Du fleuve à la mer, la Palestine sera libre ». Ils n’entendent que le mot « libre », mais ce qu’ils ignorent dans leur ferveur anti-guerre, c’est que cette « liberté » n’est pas la coexistence qu’ils prétendent prôner, mais plutôt le nettoyage ethnique qu’ils dénoncent.

Ce qu’offre Hanoucca, c’est une clarté morale qui découle de la complexité. Les idéalistes échouent souvent à accepter la subtilité, mais la vérité est complexe et la justice se mesure dans un équilibre complexe.

Nous célébrons à la fois les miracles du pétrole et la victoire militaire à Hanouka, car cette fête est à la fois synonyme de lumière et de guerre. Malheureusement, nous, Juifs, avons appris à maintes reprises tout au long de l’histoire que notre mission d’éclairer les ténèbres se heurte souvent à une opposition violente, et

la menorah ne peut être allumée qu’après que les forces obscures ont été repoussées. Le conflit entre la lumière et les ténèbres est une bataille spirituelle que chacun de nous mène quotidiennement au niveau interne, mais c’est aussi une bataille physique que nous avons été contraints de mener sur le champ de bataille réel à diverses occasions à travers les âges.

Nous aspirons à un moment où nous pourrons célébrer et promulguer la lumière de la Torah sans nous défendre, défendre notre terre et notre droit de vivre librement. Nous prions et travaillons quotidiennement pour un avenir idéal où les nations ne lèveront plus l’épée contre les autres. Mais nous savons qu’en attendant ce jour, nous devons être forts et résolus ; nous devons combattre et achever les forces qui nous attaquent. Nous apprenons de notre histoire et de notre tradition que ce monde n’est ni spirituel ni physique ; c’est les deux. C’est un royaume de ténèbres et de conflits, dans lequel il est de notre devoir et de notre objectif d’allumer la lumière et de semer la paix. Pourtant, la lumière et la paix ne sont pas frappées passivement dans ce monde ; ils nécessitent des sacrifices, et ils ne surviennent souvent que lorsqu’on se bat pour eux.

Hanoukka nous met au défi (et la Torah nous entraîne) à vivre avec le paradoxe : être simultanément dans le monde et au-delà du monde. Il n’y aura pas de cessez-le-feu, mais des incendies seront allumés sur les menorahs du monde entier au cours des huit prochains jours. Alors que nous allumons les bougies de Hanoucca, nous prions pour que tous les otages soient bientôt rendus, que nos frères et sœurs en première ligne soient en sécurité et protégés, et que la lueur de nos flammes apporte une clarté morale à tous ceux qui ont été dans le noir.