Nos rabbins nous ont légué cette formule étrange pour certains, « Que son âme soit liée au monde des vivants »  תהא נשמתו צרורה בצרור החיים.

Aussi c’est à Joseph Haïm Sitruk Zal  lui-même, à qui nous laissons la parole vivante, celle qu’il nous a légué , comme étant le meilleur hommage que nous puissions lui rendre , lui assurant ainsi une place toujours vivace parmi nous.

תהא נשמתו צרורה בצרור החיים

L’équipe de JForum.fr

 

Et pour continuer son enseignement, voici un cours d’actualité du Grand Rabbin Joseph Haïm Sitruk sur le mois d’Eloul à la veille de Rosh Hashana, c’est sans doute ce qu’il nous aurait aujourd’hui..

Joseph Haïm Sitruk, né Joseph Sitruk à Tunis le 16 octobre 1944 est mort à Paris le 25 septembre 2016. Il fut le grand rabbin de France de juin 1987 à décembre 2008. Issu de la branche séfarade judaïsme, il a été le guide spirituel de la première communauté juive d’Europe pendant son rabbinat. Le 22 juin 2008, Gilles Bernheim est élu pour lui succéder le 1^er janvier 2009. Conformément à une tradition juive, le prénom Haïm (signifiant « vie ») a été ajouté à son nom en 2001 dans l’espoir d’une guérison après l’attaque cérébrale dont il est victime.

Rabbin diplômé depuis 1970 après ses études à l’école rabbinique ( le Séminaire Israélite rue Vauquelin), il est nommé rabbin de Strasbourg et aumônier de la jeunesse, avant de devenir l’adjoint du grand rabbin Max Warchawski.

En 1975, le rabbin Joseph Sitruk succède à Israël Salzer au poste de grand rabbin de Marseille. Il est élu en 1987 pour occuper la charge de Grand-rabbin de France. Il est ensuite réélu pour deux autres mandats de 7 ans chacun. Il est notamment à l’initiative des différents Yom Hatorah (au Bourget et au Parc Floral de Paris), évènements qui ont réuni des milliers de personnes.

Présent à Carpentras le 13 mai 1990 pour l’affaire de la profanation du cimetière juif, il veut marquer un avant et un après Carpentras.

Dans les années 1990, il crée à Neuilly-sur-Seine, hors le Consistoire central, le centre Aleph, centre communautaire strict quant à la halakha qui correspond mieux à sa conception du judaïsme que la synagogue consistoriale de Neuilly. Ce centre est en 2009 dirigé par le rabbin Ariel Gay, gendre du grand rabbin Sitruk.

Ami de Jacques Chiac, il lui rend visite en 2001 lors de l’accident vasculaire cérébral du chef d’état.

Le 16 mars 2007, il est élevé au rang de Commandeur de la Légion d’honneur.

Début février 2008, il annonce son intention de briguer un nouveau mandat de Grand Rabbin de France, alors que le grand rabbin Gilles Bernheim se déclare aussi candidat. Le 22 juin, Gilles Bernheim est élu pour lui succéder. Le mandat de Bernheim qui est de sept ans prend effet le 1er janvier 2009.

Il est marié et père de neuf enfants : Rebecca, Yacov, Hanel, Elie, Sarah, Ephraim, Esther, Isaac et Myriam.

Dans un entretien avec Norbert Attali, le grand rabbin Sitruk prône la contraception féminine : « Voilà pourquoi la femme a droit à la contraception, mais pour que la contraception ne devienne pas qu’un moyen de confort ou l’expression d’un égoïsme, le recours à un avis rabbinique autorisé est toujours indispensable ».

Contraception.

Dans le même entretien, il est beaucoup plus circonspect sur la contraception masculine et l’usage du préservatif qu’il n’accepte qu’en cas de risque pour la santé : « En ce qui concerne les préservatifs masculins, l’avis médical s’oppose à l’avis rabbinique sauf dans deux cas qui nécessitent toujours consultation rabbinique préalable lorsqu’il peut y avoir danger dans les cas de SIDA par exemple et, deuxièmement, lorsqu’il s’agit éventuellement de le faire dans un but de procréation. Par exemple lorsque la collecte du sperme est nécessaire pour une congélation et un traitement de stérilité dans le cadre du couple, on peut alors envisager un recours aux préservatifs masculins dans certaines conditions ».

Laïcité.

Pour lui, « la laïcité n’est pas autre chose que cette reconnaissance de la liberté culturelle et religieuse des différentes communautés ».

Tribunaux rabbiniques.

Il souhaite l’extension des tribunaux rabbiniques, les Beth Din, en France dont les compétences portent sur les mariages et divorces religieux, les conversions et la cacherout (règles alimentaires) et pourraient inclure les « conflits entre des personnes ». Il déclare :« J’aimerais que, lorsque deux juifs ont un conflit, ils prennent l’habitude d´aller au Beth Din ». Il précise sa pensée dans un entretien au mensuel Tribune juive : « Je souhaite créer un tribunal rabbinique d’arbitrage au service de chacun. Il manque une « instance d’appel » pour les rabbins eux-mêmes, mais aussi pour ceux qui ont des conflits d’ordre économique. Nous devons apprendre à régler les problèmes entre nous ».

Homoséxualité

Le 2 juillet 1996, il affirme dans Le Figaro : « Accepter que des couples puissent se constituer autrement que dans la relation conjugale d’un homme et d’une femme, c’est aller contre l’équilibre naturel établi par Dieu. Sous couvert de démocratie, notre société tend à légiférer selon l’évolution des mœurs. […] Lorsque l’homme porte atteinte à la nature, il porte atteinte à Dieu et à lui-même ».

En 2006, à l’occasion de la sortie de son livre, Rien ne vaut la vie, lors d’un passage dans l’émission Tout le monde en parle sur France 2, interviewé par Thierry Ardisson, il déclare à propos de l’homosexualité : « C’est un échec du point de vue de l’égoïsme, parce que être homo, c’est-à-dire être du même sexe, c’est se replier sur soi. Je trouve que le mariage hétérosexuel est une expérience très enrichissante, très belle, et que d’abord être homosexuel c’est d’un égoïsme fou, puisque cela veut dire que après vous le monde s’arrête, pour ce qui est de la procréation. Et pour ce qui est de l’enrichissement mutuel, bien évidemment c’est ce que je viens de dire ».

En juin 2016, il déclare sur Radio J, à propos de la Marche des fiertés qui se déroulait à Tel-Aviv : « Israël, par cette manifestation, se trouve rabaissée au rang le plus vil. Je n’hésite pas à qualifier cette initiative de tentative d’extermination morale du peuple d’Israël. J’espère que les auditeurs écouteront mon appel au secours et réagiront de façon radicale à une telle abomination ». Cette déclaration fait polémique, un an après l’assassinat de Shira Banki, poignardée à 16 ans par un extrémiste religieux lors de la marche des fiertés de Jérusalem. Alain Beit, président de l’association juive et LGBT, Beit Haverim, proteste avec vigueur contre ces propos et organise le 29 juin 2016 à l’espace culturel et universitaire juif d’Europe un débat sur la place de l’homosexualité dans le judaïsme en présence du grand rabbin de France Haïm Korsia. C’est finalement l’association SOS Homophobie qui dépose début septembre 2016 une plainte contre Joseph Sitruk pour « incitation au crime en raison de l’orientation sexuelle »

Hommages à Joseph Sitruk Zal ancien grand rabbin de France

L’ancien grand rabbin de France Joseph Sitruk, guide spirituel de la première communauté juive d’Europe pendant plus de 20 ans, est mort dimanche 25 septembre à Paris à l’âge de 71 ans.

Victime d’une attaque cérébrale en 2001 et malade depuis plusieurs années, il est décédé à l’hôpital, a-t-on appris dans l’entourage du grand rabbin de France Haïm Korsia, qui fut son collaborateur et a fait part de sa « tristesse et douleur immense ».

Un office d’hommage aura lieu à 19H30 à la Grande synagogue de la Victoire à Paris.

« Tristesse » et hommages

Dès l’annonce de son décès, les réactions se sont multipliées pour saluer la mémoire de ce séfarade chaleureux, né à Tunis le 16 octobre 1944, qui a exercé les fonctions de grand rabbin de 1987 à 2008.

« Beaucoup de tristesse au moment où j’apprends la disparition du Grand Rabbin Joseph Haïm Sitruk Zats’al. Il fut un maître et un ami », a tweeté Gilles Berheim, qui lui avait succédé de 2009 à 2013.

« Que sa mémoire soit bénie », a réagi le Conseil représentatif des institutions juives de France (Crif) dans un tweet faisant part de sa « tristesse », tout comme l’imam de Drancy, Hassen Chalghoumi, qui se souvient « de longues discussions tout au long de ces années » et des « souvenirs de Tunisie » partagés.

Côté politiques, l’ancien chef de l’État Nicolas Sarkozy a estimé dans un tweet qu' »avec la mort du grand rabbin de France Sitruk, la République perd une grande figure, ayant marqué durablement le judaïsme français ».

Pour le candidat à la primaire de la droite Alain Juppé « la France perd un grand homme de dialogue ».

Le chef de file des députés PS Bruno Le Roux a, lui, salué un homme « avec qui c’était toujours avec plaisir et joie que se menait l’échange ».

Mort de Joseph Sitruk, ancien grand rabbin de France.

Où Joseph Sitruk était-il le plus lui-même ? Le lundi soir quand il donnait, presque chaque semaine que Dieu fait, son enseignement aux jeunes, dans la synagogue bondée de la rue de la Victoire ? Ou quand il haranguait la foule lors de ses Yom Hatorah, ces rassemblements de masse du Bourget où il invitait toute sa communauté dans une sorte de kermesse fervente et chaleureuse ? Ou tout simplement en famille, au milieu de ses enfants – neuf –, quand il allumait les bougies de Hanouka ?

Mort le 25 septembre à 71 ans, il emporte avec lui nombre de mystères. Joseph Sitruk était un intellectuel juif, mais détesté par les intellectuels juifs. Charismatique, moderne, mais confondu avec l’orthodoxie la plus archaïque. Lecteur insatiable – raffolant du Talmud autant que des revues automobiles –, mais aussi homme de terrain et capitaine d’équipe. Attaché aux institutions laïques mais vitupéré pour son intégrisme. Prêchant le dialogue entre les religions, mais se frottant assez peu, sinon pour une rencontre à l’Elysée ou une cérémonie commémorative, à ses pairs catholiques, protestant ou musulman. Comme s’il était convaincu que lejudaïsme devait être toujours plus intégré à la société française, mais cultiver aussi son isolement et sa supériorité de peuple élu.

Né le 16 octobre 1944 à Tunis, formé à Strasbourg, d’abord grand rabbin de Marseille, Joseph Sitruk fut élu grand rabbin de France pour la première fois en 1987, réélu en 1994, puis le 17 juin 2001. On l’a accusé d’avoir remanié les statuts pour se doter d’une sorte de mandat à vie, incompatible avec l’esprit du rabbinat. Mais en un peu plus de trois septennats, il aura été la figure la plus symbolique de toutes les mutations de la communauté religieuse juive, de sa vitalité fiévreuse, de son orthodoxie toujours plus rigoureuse, de son exigence de l’étude, aussi de ses conflits internes, toujours au bord de la rupture, enfin de sa proximité inconditionnelle avec Israël.

Rabbin bâtisseur

En France, il n’y a plus aujourd’hui une place libre dans les écoles juives et la communauté le doit à ce rabbin bâtisseur. Seules des contraintes financières l’empêchaient d’inaugurer toujours plus de synagogues et de centres communautaires. Pour les grandes options de la vie religieuse (cashrout, mariages, conversions), appuyé par un beth din (tribunal rabbinique) trié sur mesure, Joseph Sitruk était d’une intransigeance absolue, dissimulée sous un éternel sourire et un art de séduire, par le geste et un verbe toujours émaillé de références talmudiques, qui n’appartenait qu’à lui.

Ce leader né était aussi un spirituel. Couche-tard, il étudiait jusqu’à une heure avancée de la nuit, mais chaque matin il était le premier à l’office dans sa synagogue de Neuilly, dans les Hauts-de-Seine. En famille, en voyage, au bureau, à la synagogue, la prière et la méditation de son livre de Psaumes – il lisait aussi bien Sartre, Balzac ou Philon d’Alexandrie – lui servaient de respiration. On l’a vu arrêter son chauffeur en pleine rue à l’heure de mynha (prière de l’après-midi). Des heures durant, à la synagogue ou dans des salles publiques, il était capable de commenter des passages de la Torah, citant ses maîtres en hébreu aussi bien que des dictons en yiddish. Sous les applaudissements, il eut un jour cette formule : « Le rabbin est un allumeur de réverbères. Il y a, chez les jeunes surtout, d’immenses besoins de spiritualité et je porte la flamme là où elle est le plus nécessaire. »

Ses ennemis en faisaient une sorte de « télévangéliste » à l’américaine ou, pire, un « chef de secte ». L’invective le chagrinait plus qu’elle ne l’inquiétait ou lui faisait perdre sa sérénité. Joseph Sitruk rappelait sans se lasser que le danger du judaïsme était son extrême fragmentation et sa violence verbale. La question du leadership juif (le porte-parole de la communauté doit-il être un religieux ou un laïc ?) l’a opposé maintes fois, contre son gré, à des responsables consistoriaux comme Jean Kahn ou Moïse Cohen. « L’histoire juive a plus de trois mille ans et elle a toujours prouvé sa capacité, dès lors que certains allaient trop loin, à revenir à son point d’équilibre », confiait-il au Monde le 2 novembre 1996, à propos de ces polémiques à répétition.

Défenseur fervent de la République laïque

Se faisait-il réprimander pour intervenir sur tous les sujets et ne pas se cantonner – comme tous les rabbins – à l’étude et au conseil privé, pour écrire peu et fuir les intellectuels, qu’il répondait qu’il avait la confiance des plus éminents rabbins des Etats-Unis, d’Israël, de France et que sa place était, d’abord, auprès de ses fidèles. A Sarcelles ou dans le 16^e arrondissement. A Marseille ou dans le Sentier. Dans sa ville de Neuilly quand, une classe de maternelle étant prise en otage par un déséquilibré, il propose au ministre de l’intérieur, alors Charles Pasqua, et au maire, Nicolas Sarkozy, de prendre la place des enfants. Il est à la barre dans les procès Touvier et Papon. Il fonce en Israël quand les Scud irakiens tombent du ciel, à Moscou pour ouvrir le premier grand rabbinat, au Caire pour sauver un cimetière juif menacé par une autoroute.

C’est dans le débat sur la laïcité et la lutte contre l’antisémitisme que Joseph Sitruk donnait sa mesure. Défenseur fervent de la République laïque, il n’en déplorait pas moins que la place de la religion ne soit pas bien ajustée à l’espace public. Il plaidait pour que les examens scolaires n’aient pas lieu le samedi ou un jour de fête religieuse, pour qu’un tour d’élection nationale ne tombe pas un jour de kippour. Une polémique s’en suivit en 1993. « Quand on arbore des signes religieux, est-ce qu’on agresse la société française ? », interrogea-t-il lors du débat interminable qui suivit, entre autres, l’affaire du voile. Il s’inquiètait de l’effacement des références bibliques, dans le discours public et surtout l’enseignement, qui fondent pourtant des valeurs comme l’égalité, le rejet de l’intolérance et du racisme.

Chaque vague d’antisémitisme, chaque campagne du Front national le faisait monter au créneau. En 1991, quand éclata l’affaire de Carpentras, il fut le premier – avec Pierre Joxe, ministre de l’intérieur – dans le cimetière où une tombe et un cadavre juifs avaient été douloureusement profanés. C’est la « bête immonde » qui renaît cinquante ans après, s’épouvanta-t-il, « parce que ressurgissent partout la xénophobie, le racisme, l’antisémitisme et toutes ces perversions que nous osons encore appeler l’humanisme ». Cet homme à la foi d’acier ne perdait pas pour autant son humour, sa gentillesse et son espérance dans un Dieu et un peuple juif« qui se sauve parfois de la Torah, mais ignore que la Torah lui court derrière ».

Le Monde.fr