Toledot: les bénédictions que donne Isaac à ses enfants?

Toledot 5787: les bénédictions d’Isaac données à ses enfants

Un adage apprend que les grands parents constituent une « couronne » dont se parent les petits-enfants et les parents pourraient avoir à se flatter de leurs enfants et petits-enfants. Auquel cas, les nombreuses qualités d’Abraham auraient pu scintiller comme des joyaux sur les têtes d’Esaü et de Jacob mais, Esaü ne cache nullement son aversion pour tout ce qui concerne le culte: pour lui seule compte la matérialité : il court pour poursuivre son gibier et le tuer et s’en repaître….

Nous avons appris la mort d’Abraham à 175 ans à la fin de la sidra précédente et, dès le début de celle de cette semaine, nous assistons à la séoudath havraa d’Itshak…

Jacob cuisine ce repas que doit consommer l’endeuillé (Isaac) à son retour de l’ensevelissement du disparu, Abraham en l’occurrence. De ceci nous allons tirer quelques enseignements tirés à la fois du midrash et de l’enseignement ésotérique du Zohar.
La Torah nous a appris le fait qu’Ishmaël se tenait aux côtés d’Isaac pour l’enterrement du Patriarche, cependant, sitôt après cette cérémonie, Ishmaël quitte son demi-frère pour rejoindre sa famille constituée de ses épouses et des douze tribus qu’il a eues et, en conséquence, il se pose en tant que chef d’un nouveau « peuple ».
L’utilisation d’un repas confectionné à base de lentilles et œufs durs ou olives est un enseignement spirituel car la lentille tout comme l’œuf dur de forme ronde/ovale entièrement obtuse figure deux choses: la première est que peu importe de quel point tu pars en en faisant le tour tu arrives au même point de la naissance à la mort ton trajet te ramène au même point et de plus l’endeuillé reste silencieux devant la disparition de l’être cher et c’est pourquoi sont utilisés de préférence lentilles ou œufs qui ne possèdent aucune ouverture !!!
Le droit d’aînesse dans toute cette période qui précède le don de la Torah, des 10 Paroles, et des 613 commandements revenait à chaque fils aîné de chaque famille… chaque fils aîné avait pour devoir de prier, sanctifier et remercier D. mais aussi et bien entendu de procéder aux sacrifices puis, attendu que ces aînés avaient fauté lors de l’épisode du veau d’or, cette charge fut transmise aux pontifes (cohanim) et c’est pourquoi, ce rôle fut celui des cohanim dorénavant (d’où la cérémonie du rachat du premier-né au cohen de nos jours encore)…
Toute cette « bondieuserie » ne convenait pas à un homme comme Esaü dont la tête ne se souciait que de chasse et de matérialité à un niveau très élevé.
C’est pourquoi « peu lui importe » de ce droit d’aînesse et de toute façon il ne s’y intéresse même pas !!!
Cependant, Jacob sait exactement de quoi il s’agit: se rendre acquéreur du droit d’aînesse ne concerne pas uniquement le fait que désormais Jacob sera simplement l’aîné de la fratrie mais en réglant cette affaire, Jacob est pleinement conscient du fait qu’en devenant l’aîné il sera obligé d’endosser toutes les obligations incombant à cette charge. Nous en débattrons la semaine prochaine plus en profondeur…
Lorsque Jacob insiste pour fournir à son frère non pas seulement un plat de lentilles mais de lui fournir un repas complet incluant du pain c’est pour que l’accession au droit d’aînesse soit une transaction totale: Jacob acquiert ainsi légalement cette sorte de prêtrise en contrepartie d’un repas complet…
Ce droit n’a rien d’honorifique mais comporte des obligations morales et spirituelles de haut niveau qu’Esaü ignore de plein gré et méprise aussi il faut bien l’admettre : il s’y sent tout-à-fait étranger. Les mots d’ailleurs sont là pour confirmer l’authenticité de la transaction.
Tandis qu’Esaü court dans les champs, débusque des animaux, les tue, les apprête et s’en régale tout en en offrant à son père, Jacob, passe son temps à étudier et à faire de bonnes actions.
Nous avons vu la semaine passée, qu’Abraham avant de mourir, partage ses biens entre ses fils mais, à aucun moment, la Torah ne nous enseigne qu’Abraham bénit ses fils, contrairement à Isaac qui songe à bénir ses fils avant de disparaître de ce monde-ci, ou plus tard contrairement à Jacob qui bénira lui aussi ses douze fils avant de décéder…. Pourquoi ne l’a-t-il pas fait ?
Le Midrash nous enseigne ceci: Abraham voulut bénir ses enfants mais son sens prophétique le mit en garde et il décida qu’il n’en ferait rien car il ignorait totalement quelle bénédiction HaShem souhaiter donner à Isaac qui serait le dépositaire de la mission d’Abraham et que juste lui serait le continuateur du peuple ….
En conséquence, il s’abstint de prononcer quelque bénédiction que ce soit pour ne pas nuire aux uns ou aux autres.
C’est pour cela que la Torah donne toutes les précisions à ce sujet et souligne qu’HaShem bénit Isaac. Ainsi, toute ambigüité est annihilée.
Cependant entre toutes les bénédictions dont il est question ici, je vous propose de pratiquer ici une petite ouverture….
Si l’on se penche bien sur le texte nous nous apercevons que ce ne sont pas les mêmes bénédictions dont il est question ici…puisqu’il y a la bénédiction d’HaShem à Isaac qui ne porte en réalité que sur la suite ou le devenir spirituel d’Isaac, de l’alliance conclue avec Abraham et qui continuera de se perpétuer avec la descendance d’Isaac à travers les âges surtout en ce qui concerne l’appartenance juive de la Terre qu’HaShem a décidé de donner au peuple juif depuis Abraham, Isaac et à Jacob : (Bereshith/Genèse 26,3)… Arrête-toi dans ce pays ci, Je serai avec toi et Je te bénirai; car à toi et à ta postérité Je donnerai toutes ces provinces, accomplissant ainsi le serment que J’ai fait à ton père Abraham……
Quant aux deux bénédictions d’Isaac : pour la première d’entre elles il s’agit de la bénédiction qu’Isaac voulait donner à Esaü, il n’est nullement question du pays ou de l’Alliance conclue entre HaShem et Abraham mais il est question de matérialité uniquement et d’abondance aussi dans la matérialité et de puissance politique si l’on peut s’exprimer ainsi… Mais, c’est Jacob qui reçoit ces termes. Quant à la deuxième bénédiction que Jacob reçoit aussi, (c’est au moment où Isaac prévient Jacob de devoir s’exiler à Haran) et là c’est un concentré spirituel de très haut niveau qu’Isaac transmet à son fils : Bereshith/Genèse 28,4 : Et Il t’attribuera la bénédiction d’Abraham, à toi et à ta postérité avec toi, en te faisant possesseur de la terre de tes pérégrinations, que Dieu a donnée à Abraham. »
Il n’y a point d’ambigüité la Terre de Canaan est bien la Terre d’Abraham-Isaac-Jacob/Israël !!!
Comment le Zohar commente-t-il ce sujet des bénédictions ? Pourquoi Jacob avec les vêtements d’Esaü reçoit ces bénédictions ?
L’impureté (la toume’a) et la rigueur de la justice qui ont une puissance inimaginable se seraient éveillées et auraient utilisé toute cette force Isaac ne s’exprime-t-il pas ainsi : « les mains sont celles d’Esaü » les mains ce sont la force, la puissance…
On pourrait alors se demander pourquoi Isaac ne donne pas de bénédictions attitrées à Jacob ? Le Zohar insiste sur la différence entre « la rosée des cieux » (métal hashamayim) et « une grasse contrée » (shemané ha’arets ) shamayim ce sont les cieux où se trouve HaShem et sans la bénédiction duquel rien n’est possible et la rosée c’est l’eau sans laquelle rien n’est possible car, c’est grâce à la bénédiction de D. que descend la rosée sur la terre c’est-à-dire que rien ne peut aller sans l’autre. Jacob appartient à un monde dans lequel tout évolue selon les différentes séphiroth de la kedousha lorsque la séphira la plus haute représente le cerveau, l’axe central, ou la colonne vertébrale du monde c’est-à-dire le Saint béni soit-IL. Le monde spirituel de Jacob ne fonctionne que par son appartenance ou par sa relation avec D… alors que pour Esaü tout tourne autour de la matérialité ne laissant aucune place à la spiritualité du tout…..
Isaac n’ignorait rien des « aptitudes » d’Esaü et c’est pour cela que dans la bénédiction qu’il lui donne, il n’y a pas d’allusion même légère au Créateur du Monde en revanche, les bénédictions de Jacob font référence au monde futur…Le Zohar précise (ainsi que nous le verrons lors de la prochaine sidra à travers les souffrances diverses qui furent les siennes) que Yaakov n’a pas utilisé ses berakhoth pour ce monde ci mais pour le monde futur…
Le Zohar HaKadosh étend ses commentaires en ajoutant ceci: si Isaac avait tenté d’adresser franchement Jacob avec les bénédictions qu’il voulait lui adresser franchement, les forces de l’impureté et de la rigueur se seraient retrouvées liées et en puissance pour contrecarrer les projets du Patriarche ce qui aurait entraîné un retard dans l’accomplissement des projets d’Isaac et de Jacob dans une certaine mesure.
Isaac était aveugle nous apprend le texte de la Torah et, si Rashi présume que cette atteinte fut rendue possible c’est parce que ces épouses idolâtres qu’Esaü s’était choisies faisaient brûler de l’encens incessamment, le Midrash de son côté nous enseigne qu’HaKadosh Baroukh Hou (le Saint béni soit-IL) avait rendu son serviteur aveugle pour lui éviter la souffrance de voir son fils aîné errer dans le monde se laissant guider par des lois interdites par la Torah, par l’impureté, l’impiété et donc, dans un chemin pratiquement semblable à celui qu’avait choisi son oncle Ishmaël au point, d’ailleurs, qu’il se soit rendu chez lui pour y choisir une nouvelle épouse !
Dans la réaction d’Isaac à l’approche de Jacob : « HaKol, kol Yaakov veHaYadaim yedé Essav » (la voix est celle de Jacob et les mains sont celles d’Esaü) le mot kol ou voix retentit de manière particulière pour deux raisons principales : lorsque Sarah (qui était prophétesse) signifie à Abraham qu’il faut se séparer de Hagar et d’Ishmaël HaShem intime à Abraham : « shema beKolah » ou écoute sa voix ce mot ici prend le sens de voix prophétique mais dans ce verset où Isaac exprime son égarement : le mot kol désigne la Torah, l’étude de la Torah.
C’est-à-dire qu’à travers les accents de Torah, Isaac perçoit aussi la prophétie qui règne au-dessus de tous les membres de cette famille: Abraham et Sarah possédaient une vue prophétique, Rebecca était prophétesse (c’est grâce à cela qu’elle avait saisi le fait que Jacob devait recevoir la bénédiction d’Isaac et pas Esaü) plus tard, on s’en apercevra Léa et Rahel sont aussi prophétesses et luttent pour la poursuite du plan divin dans cette famille…
Dans la prochaine parashah riche en situations d’un niveau extrêmement élevé spirituellement, nous pourrons évaluer tous les retournements de situation que nous traverserons…

Dr Caroline Elisheva Rebouh PhD.  Etudes Juives  ד »ר קרולין אלישבע רבוה בן אבו 

JForum.fr