Le prophète Jérémie, un visionnaire…
« Recherchez le bien-être de la ville où je vous ai exilés et intercédez auprès de l’Éternel en sa faveur parce que votre propre bien est lié au sien. » (Chapitre 29 verset 7)
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Le puissant écho laissé par le thème de l’exil dans le livre de Jérémie confirme ce sentiment.
Nulle peine n’est aussi dure à supporter que l’expulsion sous la contrainte du territoire national, c’est-à-dire l’exil.
Ce que je veux essayer de montrer ici c’est que les Judéens ont su apporter une interprétation sociale qui les mit à l’abri de toute décision prématurée ou mal préparée dont les conséquences auraient été immenses pour une poignée de réfugiés en Babylonie.
Je pense précisément au chapitre 29 verset 7 dans lequel Jérémie, après avoir énoncé tous les détails d’une résurrection nationale, rejette le refrain défaitiste qui avait les faveurs des manifestants sur la place du marché, en scandant les slogans suivants : « Les pères ont bu le verjus mais ce sont les dents des enfants qui en furent agacées ».
Isaïe avait aussi combattu cet argument qui annihilait tout espoir de redressement national.
Jérémie n’avait pas tort, ce slogan politique portait atteinte à l’unité du peuple d’Israël et à sa cohésion interne : dire que ce sont les pères de la génération précédente qui sont coupables du désastre de la situation politico-militaire portait atteinte à l’unité intrinsèque du peuple d’Israël.
Que fait Jérémie pour plaider sa thèse en faveur d’un redressement, d’une reconstruction de ce qui volait en éclat ?
Que dit Jérémie dans le chapitre 29 verset 7 ?
- Construisez des maisons et habitez-les, plantez des jardins et mangez-en les fruits
- Mariez-vous et ayez des fils et des filles, donnez des femmes en mariage à vos fils et des maris à vos filles pour qu’elles mettent au monde des fils et des filles. Augmentez en nombre, ne diminuez pas !
Bref, pas de place à la procrastination, le peuple juif doit se redresser, reprendre en main son destin d’exil et ne pas se laisser intimider par les aléas de l’histoire.
Le peuple juif en a vu d’autres qui a toujours privilégié la vie à raison.
Est-ce que le peuple d’Israël a suivi les conseils du prophète…
Oui, mais avec des sorties de route fréquentes et mal inspirées.
Mais s’il est un point sur lequel Jérémie fait preuve d’une lucidité politique extraordinaire, c’est bien dans le domaine des relations entre des peuples voisins et des peuples géographiquement proches.
Jérémie recommande à la fin de son épître de rechercher le bien-être du peuple qui nous accueille car de son bien-être dépend notre bien-être !
Nous traduisons mot à mot ce texte car il est d’une grande valeur dans l’histoire juive qui ressemble parfois à une martyrologie.
Nul mieux que Jérémie ne pouvait mesurer les dangers menaçants d’un peuple en convalescence comme on peut le discerner en relisant ce petit chapitre.
On peut dire qu’il s’agit ici de la charte d’Israël en exil, de son comportement, de ses espoirs et de ses attentes ; légitimant le salut de Dieu et les relations apaisées avec son voisinage.
Jérémie a administré une leçon magistrale en expliquant que les peuples sont avant tout des amis et non des ennemis et il a parfaitement expliqué que les peuples avaient mieux à faire que de s’entretuer.
C’est donc à la longue tradition des prophètes d’Israël qu’il se rattache privilégiant la paix plutôt que la guerre.
Le professeur Maurice-Ruben Hayoun, né à Agadir, est un philosophe, spécialisé dans la philosophie juive, la philosophie allemande et judéo-allemande de Moïse Mendelssohn à Gershom Scholem, un exégète et un historien français. il est l’auteur de nombreux ouvrages.
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