Accueil Dépêches Ezéchiel annonce la chute de l’Égypte et le relèvement d’Israël

Ezéchiel annonce la chute de l’Égypte et le relèvement d’Israël

Par

12 janvier 2024

395

Vaera-Haphtara: à quoi est comparé le pharaon (vidéos)

Le Nil occupe une place importante dans l’histoire des Hébreux en Égypte. Dans la Parashat Chemot, Pharaon ordonna que tous les nouveau-nés mâles d’Israël soient noyés dans le fleuve (Chemot 1,22) et la fille de Pharaon trouva le bébé Moshe flottant, dans un panier, sur le Nil. (Chemot 2,6).

Dans la lecture de la Torah cette semaine, parashat Vaera, Moïse frappe le Nil avec son bâton et celui-ci se transforme en sang (Chemot 7,20).

Un peu plus tard, il le frappe à nouveau et provoque la plaie des grenouilles (Chemot 8, 2).

Ce fleuve, source majeure de fertilité pour une Égypte autrement aride, est vénéré. ‘L’agression’ de Moshe est particulièrement douloureuse et mal vécue par les Égyptiens, voir leur dieu ainsi changé en sang ou infesté est un réel motif de panique.

La Haftarah de Vaera prédit prophétiquement la chute de l’Égypte, elle utilise aussi le Nil comme un motif capital pour son narratif.

Ézéchiel annonce que Dieu punira l’actuel pharaon égyptien, qu’il décrit comme «un monstre puissant »:

« Prononce ces paroles: Ainsi parle le Seigneur Dieu: Voici, je m’en prends à toi, Pharaon, roi d’Egypte, grand crocodile, couché au milieu de tes fleuves, toi qui dis: “Mon fleuve est à moi, c’est moi qui me le suis fait!” » (Ézéchiel 29: 3).

« Je passerai des crochets à tes mâchoires, je collerai à tes écailles les poissons de tes fleuves. Je te tirerai du milieu de tes fleuves, et tous les poissons de tes fleuves adhéreront à tes écailles. Et je te jetterai dans le désert, toi et tous les poissons de tes fleuves; tu tomberas sur la surface des champs, tu ne seras ni ramassé ni recueilli. Aux bêtes de la terre et aux oiseaux du ciel, je t’ai donné en pâture. » (29: 4-5).

Ezéchiel expliqua que le péché de l’Égypte fut l’arrogance. En affirmant que le Nil c’est lui et qu’il l’aurait fait (29: 9), Pharaon et les Égyptiens nient totalement Dieu. Cela leur vaut une condamnation et dévastation. Nabuchodonosor, promit Ezéchiel, provoquera la destruction de l’Egypte:

« Donc, ainsi parle le Seigneur Dieu, voici, je vais livrer à Nabuchodonosor, roi de Babylone, le pays d’Egypte, pour qu’il puisse en emporter les richesses, en prendre le butin et le mettre au pillage: ce sera le salaire de son armée. » (29:19).

L’Egypte restera désolée pendant 40 ans.

En conclusion, Ezéchiel déclarera que la chute de l’Égypte dotera Israël de forces nouvelles. Ce qui adviendra des Hébreux servira de symbole et de signifié quant à la véracité du Dieu d’Israël.

JForum.fr avec Guitel Benishay

La naissance de l’histoire

La Paracha Vaera commence par quelques paroles décisives. Il ne serait pas exagéré de dire qu’ils ont changé le cours de l’histoire, car ils ont changé la façon dont les gens considéraient l’histoire. En fait, ils ont donné naissance à l’idée même d’histoire. Écoutez les mots :

Dieu dit à Moïse : « Je suis Hachem. Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob comme El Shaddaï, mais par mon nom « Hachem », je ne me suis pas pleinement fait connaître à eux. Ex. 6:2-3

Qu’est-ce que cela signifie exactement? Comme le souligne Rachi, cela ne signifie pas qu’Abraham, Isaac, Jacob, Sarah, Rebecca, Rachel et Léa ne connaissaient pas Dieu sous le nom de Hachem. Au contraire, les premières paroles de Dieu à Abraham : « Quitte ton pays, ton lieu de naissance et la maison de ton père », ont été prononcées en utilisant le nom d’Hachem.

Il est même dit, quelques versets plus loin (Gen. 12 : 7), Vayera Hachem el Avram : « Hachem apparut à Abram et dit : « À ta descendance, je donnerai ce pays ». Ainsi Dieu était apparu à Avram comme Hachem. Et dans le verset suivant, il est dit qu’Avram a construit un autel et « il a invoqué le nom d’Hachem » (Genèse 12 : 8). Donc Avram lui-même connaissait le nom et l’avait utilisé.

Pourtant, il ressort clairement de ce que Dieu dit à Moïse que quelque chose de nouveau est sur le point de se produire, une révélation divine d’un genre qui ne s’était jamais produit auparavant, quelque chose que personne, pas même les personnes les plus proches de Dieu, n’a encore vu. Qu’est-ce que c’était?

La réponse est qu’à travers Bereishit, Dieu est le Dieu de la Création, le Dieu de la nature, l’aspect de Dieu que nous appelons, avec des nuances différentes mais le même sens global, Elokim , ou El Shaddai , ou encore Koneh shamayim va’aretz , Créateur. du ciel et de la terre.

Dans un sens, cet aspect de Dieu était connu de tous dans le monde antique. C’est juste qu’ils ne voyaient pas la nature comme l’œuvre d’un Dieu unique mais de plusieurs: le dieu du soleil, le dieu de la pluie, les déesses de la mer et de la terre, le vaste panthéon des forces responsables des récoltes, de la fertilité, tempêtes, sécheresses, etc.

Il y avait de profondes différences entre les dieux du polythéisme et du mythe et le Dieu unique d’Abraham, mais ils opéraient, pour ainsi dire, sur le même territoire, sur le même terrain.

L’aspect de Dieu qui apparaît à l’époque de Moïse et des Israélites est radicalement différent, et c’est seulement parce que nous sommes tellement habitués à l’histoire que nous avons du mal à voir à quel point elle était radicale.

Pour la première fois dans l’histoire, Dieu était sur le point de s’impliquer dans l’histoire, non pas par le biais de catastrophes naturelles comme le déluge, mais par une interaction directe avec les personnes qui façonnent l’histoire. Dieu était sur le point d’apparaître comme la force qui façonne le destin des nations. Il était sur le point de faire quelque chose dont personne n’avait jamais entendu parler auparavant : sortir une nation entière de l’esclavage et de la servitude, la persuader de le suivre dans le désert, et finalement jusqu’à la Terre promise, et y construire un nouveau type de société, basée non sur le pouvoir mais sur la justice, le bien-être, le respect de la dignité de la personne humaine et sur la responsabilité collective envers l’État de droit.

Dieu était sur le point de lancer un nouveau type de drame et une nouvelle conception du temps. Selon plusieurs des plus grands historiens du monde, Arnaldo Momigliano, Yosef Hayim Yerushalmi, JH Plumb, Eric Voegelin et l’anthropologue Mircea Eliade, c’est à ce moment-là que l’histoire est née.

Jusqu’alors, le drame humain fondamental consistait à lutter pour maintenir l’ordre face aux menaces omniprésentes du chaos, que ce soit par le biais de catastrophes naturelles, de conquêtes étrangères ou de luttes de pouvoir internes. Le succès signifiait maintenir le statu quo. En fait, la religion dans le monde antique était extrêmement conservatrice. Il s’agissait d’enseigner aux gens l’inévitabilité du statu quo. Le temps était une arène dans laquelle rien ne changeait fondamentalement.

Et maintenant, Dieu apparaît à Moïse et lui dit que quelque chose de complètement nouveau est sur le point de se produire, quelque chose que les patriarches connaissaient en théorie mais n’avaient jamais pu voir en pratique. Une nouvelle nation. Un nouveau type de foi. Un nouveau type d’ordre politique. Un nouveau type de société. Dieu était sur le point d’entrer dans l’histoire et de placer l’Occident sur une trajectoire qu’aucun être humain n’avait jamais envisagée auparavant.

Le temps n’allait plus simplement être ce que Platon décrivait magnifiquement comme l’image mouvante de l’éternité . Cela allait devenir l’étape sur laquelle Dieu et l’humanité chemineraient ensemble vers le jour où tous les êtres humains – sans distinction de classe, de couleur, de croyance ou de culture – atteindraient leur pleine dignité d’image et de ressemblance de Dieu. La religion était sur le point de devenir non pas une force conservatrice mais une force évolutionniste et même révolutionnaire.

Pensez-y : bien avant l’Occident, les Chinois avaient inventé l’encre, le papier, l’imprimerie, la fabrication de la porcelaine, la boussole, la poudre à canon et bien d’autres technologies. Mais ils n’ont pas réussi à développer une révolution scientifique, une révolution industrielle, une économie de marché et une société libre. Pourquoi sont-ils allés si loin et se sont-ils ensuite arrêtés ? L’historien Christopher Dawson a soutenu que c’était la religion occidentale qui faisait la différence. Seule parmi les civilisations du monde, l’Europe « a été continuellement secouée et transformée par une énergie de troubles spirituels ». Il a attribué cela au fait que « son idéal religieux n’a pas été le culte d’une perfection intemporelle et immuable mais un esprit qui s’efforce de s’incorporer dans l’humanité et de changer le monde ». [1]

Pour changer le monde. C’est la phrase clé. L’idée selon laquelle – avec Dieu – nous pouvons changer le monde, que nous pouvons faire l’histoire, et non pas seulement être fait par elle, cette idée est née lorsque Dieu a dit à Moïse que lui et ses contemporains étaient sur le point de voir un aspect de Dieu que personne n’a découvert. j’avais jamais vu auparavant.

Je trouve toujours ce moment glaçant où, chaque année, nous lisons Vaera et nous rappelons le moment où l’histoire est née, le moment où Dieu est entré dans l’histoire et nous a enseigné pour toujours que l’esclavage, l’oppression, l’injustice ne sont pas inscrits dans le tissu de l’histoire. le cosmos, gravé dans la condition humaine. Les choses peuvent être différentes parce que nous pouvons être différents, parce que Dieu nous a montré comment.