Les dix messages de Roch Hachana par le Rabbin Sacks

Adapté de l’introduction du Koren Rosh Hashanah Machzor avec commentaire et traduction par le rabbin Sacks

Le génie du judaïsme était de prendre des vérités éternelles et de les traduire dans le temps, en expériences vécues. D’autres cultures ont construit des philosophies et des théologies, élaboré des systèmes de pensée abstraite. Le judaïsme préfère la vérité vécue à la vérité simplement pensée. La Grèce antique a produit l’imagination logique. Le judaïsme a produit l’imaginaire chronologique, la vérité transposée dans le calendrier.

Roch Hachana, anniversaire de la création de l’humanité, nous invite à vivre et à ressentir la condition humaine de manière graphique.

Voici 10 messages de Roch Hachana qui touchent directement nos vies d’aujourd’hui.

1. La vie est courte

Même si l’espérance de vie a augmenté, nous ne pourrons pas, en une seule vie, réaliser tout ce que nous souhaitons. Cette vie est tout ce que nous avons. Comment allons-nous bien l’utiliser ? Nous savons que nous n’achèverons pas la tâche, mais nous ne sommes pas non plus libres de nous y soustraire.

2. La vie est un don de Dieu

La vie elle-même, chaque jour, chaque respiration que nous prenons, est un don de Dieu. La vie n’est pas quelque chose que nous pouvons tenir pour acquis. Si nous le faisons, nous ne parviendrons pas à le célébrer. Dieu nous fait un don au-dessus de tous les autres, disait Rambam (Maïmonide) : la vie elle-même, à côté de laquelle tout le reste est secondaire. D’autres religions ont cherché Dieu au ciel, ou dans l’au-delà, dans un passé lointain ou dans un avenir lointain. Ici il y a de la souffrance, là une récompense ; ici le chaos, là l’ordre ; ici la douleur, là le baume ; ici la pauvreté, là l’abondance. Le judaïsme a cherché Dieu sans relâche dans l’ici et maintenant de la vie sur terre. Oui, nous croyons à la vie après la mort, mais c’est dans la vie avant la mort que nous trouvons véritablement la grandeur humaine.

3. Nous sommes libres

Le judaïsme est la religion de l’être humain libre répondant librement au Dieu de la liberté. Nous ne sommes pas en proie au péché. Nous ne sommes pas déterminés par des forces économiques, des pulsions psychologiques ou des impulsions génétiquement codées auxquelles nous sommes impuissants à résister. Le simple fait que nous puissions faire Techouva, que nous puissions agir différemment demain qu’hier, nous dit que nous sommes libres. Les philosophes ont trouvé cette idée difficile. Les scientifiques aussi. Mais le judaïsme insiste là-dessus, et nos ancêtres l’ont prouvé en défiant toutes les lois de l’histoire, en survivant contre toute attente, en refusant d’accepter la défaite.

4. La vie a du sens

Nous ne sommes pas de simples accidents de matière, générés par un univers né sans raison et qui cessera un jour, sans raison, d’exister. Nous sommes ici parce qu’un Dieu aimant a donné naissance à l’univers, à la vie et à nous-mêmes – un Dieu qui connaît nos peurs, entend nos prières, croit en nous plus que nous ne croyons en nous-mêmes, nous pardonne lorsque nous échouons, nous élève lorsque nous échouons. nous tombons et nous donne la force de surmonter le désespoir. L’historien Paul Johnson a écrit un jour : « Aucun peuple n’a jamais insisté plus fermement que les Juifs sur le fait que l’histoire avait un but et l’humanité un destin. » Il conclut : « Les Juifs se trouvent donc au centre de la tentative perpétuelle visant à donner à la vie humaine la dignité d’un but. » C’est l’une des vérités de Roch Hachana.

5. La vie n’est pas facile

Le judaïsme ne voit pas le monde à travers des lentilles roses. Les souffrances de nos ancêtres hantent nos prières. Le monde dans lequel nous vivons n’est pas le monde tel qu’il devrait être. C’est pourquoi, malgré toutes les tentations, le judaïsme n’a jamais pu dire que l’ère messianique était arrivée, même si nous l’attendons quotidiennement. Mais nous ne sommes pas dépourvus d’espoir car nous ne sommes pas seuls. Lorsque les Juifs partaient en exil, la Chechinah, la présence divine, les accompagnait. Dieu est toujours là, « proche de tous ceux qui l’invoquent en vérité » ( Tehillim 145 :18 ). Il peut cacher sa face, mais il est là. Il est peut-être silencieux, mais il nous écoute, nous entend et nous guérit d’une manière que nous ne comprenons peut-être pas sur le moment, mais qui devient claire rétrospectivement.

6. La vie est toujours douce

La vie est peut-être dure, mais elle peut toujours être douce, comme le sont la challah et la pomme à Roch Hachana lorsque nous les trempons dans du miel. Les Juifs n’ont jamais eu besoin de richesse pour être riches, ni de pouvoir pour être forts. Être juif, c’est vivre pour des choses simples : l’amour entre mari et femme, le lien sacré entre parents et enfants, le don de la communauté où l’on aide les autres et les autres nous aident et où l’on apprend que la joie est doublée et le chagrin réduit de moitié par étant partagé. Être juif, c’est donner, que ce soit sous la forme de tsedakah ou de gemilut chasadim (actes de bonté de cœur). C’est apprendre et ne jamais cesser de chercher, prier et ne jamais cesser de remercier, faire Techouva.et ne cesse de croître. C’est là que réside le secret de la joie. Tout au long de l’histoire, il y a eu des cultures hédonistes qui adorent le plaisir et des cultures ascétiques qui le nient, mais le judaïsme a une approche totalement différente : sanctifier le plaisir en l’intégrant au culte de Dieu. La vie est douce lorsqu’elle est touchée par le Divin.

La vie est peut-être dure, mais elle peut toujours être douce, comme le sont la challah et la pomme à Roch Hachana lorsque nous les trempons dans du miel.

7. Notre vie est une œuvre d’art

Notre vie est la plus grande œuvre d’art que nous ayons jamais réalisée. Le rabbin Joseph Soloveitchik, dans l’un de ses premiers ouvrages, a parlé d’ Ish Hahalachah , de la personnalité halakhique et de son désir de créer, de faire quelque chose de nouveau, d’original. Dieu aspire trop à ce que nous créions et que nous devenions ainsi son partenaire dans l’œuvre de renouveau. « Le principe le plus fondamental de tous est que l’homme doit se créer lui-même. » C’est ce qu’est Techouva , un acte de renouveau. À Roch Hachana, nous prenons du recul par rapport à notre vie comme un artiste s’éloignant de sa toile, voyant ce qui doit changer pour que le tableau soit complet.

8. Nous sommes ce que nous sommes grâce à ceux qui nous ont précédés

Nos vies ne sont pas des particules déconnectées. Nous sommes chacun une lettre dans le Livre de Vie de Dieu. Mais les lettres isolées, bien qu’elles véhiculent du sens, n’ont aucune signification lorsqu’elles sont isolées. Pour avoir un sens, elles doivent être jointes à d’autres lettres pour former des mots, des phrases, des paragraphes, une histoire, et être juif, c’est faire partie de l’histoire la plus étrange, la plus ancienne, la plus inattendue et la plus contre-intuitive qui ait jamais existé : l’histoire d’un des gens minuscules, jamais grands et souvent sans abri, qui ont néanmoins survécu aux plus grands empires que le monde ait jamais connus – les Égyptiens, les Assyriens, les Babyloniens, les Grecs et les Romains, les empires médiévaux du christianisme et de l’islam, jusqu’au Troisième Reich et à l’Union soviétique. Syndicat. Chacun à son tour se croyait immortel. Chacun est parti. Le peuple juif vit toujours. Mais on ne part pas de rien. Nous avons hérité de la richesse, pas matériel mais spirituel. Nous sommes les héritiers de la grandeur de nos ancêtres.

9. Le judaïsme nous demande de grandes choses et, ce faisant, nous rend grands.

Nous marchons à la hauteur des idéaux pour lesquels nous vivons, et ceux de la Torah sont en effet très élevés. Nous sommes, dit Moshe, les enfants de Dieu ( Dévarim 14 :1 ). Nous sommes appelés, a déclaré le prophète Yishayahu, à être « ses témoins, ses ambassadeurs sur terre » ( Yishayahu 43 : 10 ).

À maintes reprises, les Juifs ont accompli des choses que l’on croyait impossibles. Ils ont lutté contre la force au nom du droit. Ils luttèrent contre l’esclavage. Ils ont montré qu’il était possible d’être une nation sans terre, d’avoir de l’influence sans pouvoir, d’être considéré comme un paria du monde sans pour autant perdre le respect de soi. Ils croyaient avec une conviction inébranlable qu’ils retourneraient un jour dans leur pays, et même si cet espoir semblait absurde, cela s’est produit.

Le judaïsme place la barre haute, et même si nous échouons encore et encore, Roch Hachana et Yom Kippour nous permettent de recommencer, pardonnés, purifiés, intrépides, prêts pour le prochain défi, l’année prochaine.

10. Nous sommes la poussière de la terre mais en nous se trouve le souffle de Dieu

Et enfin vient le son du shofar, perçant nos défenses, un cri muet dans une religion de mots, un son produit par le souffle comme pour nous dire que la vie n’est que cela – un simple souffle – et pourtant le souffle n’est rien de moins que le souffle. esprit de Dieu en nous : « Alors le Seigneur Dieu forma l’homme de la poussière du sol et souffla dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint un être vivant » ( Bereishit 2 : 7 ).

Et que le shofar soit notre cri vers Dieu ou le cri de Dieu vers nous, d’une manière ou d’une autre dans cette tekiah, shevarim, teruah – l’appel, le sanglot, le gémissement – ​​est toute l’émotion de la rencontre divine-humaine alors que Dieu nous demande de prendre Son don, la vie elle-même, et en faire quelque chose de saint, en agissant de manière à honorer Dieu et son image sur terre, l’humanité.

Car nous vaincrons la mort, non pas en vivant éternellement, mais en vivant selon des valeurs qui durent éternellement ; en accomplissant des actes et en créant des bénédictions qui perdureront après nous, et en nous attachant au milieu du temps à Dieu qui vit au-delà du temps, « le Roi – le Dieu vivant et éternel ».