Gay et orthodoxe en Israël

Gay et orthodoxe : un livre retrace la montée d’une double identité autrefois impensable en Israël.

« Queer Judaism », une nouvelle œuvre de l’universitaire Orit Avishai, explore la transformation rapide en seulement deux décennies de la visibilité et de l’activisme des juifs religieux LGBTQ

Il y a quelques semaines, l’éminent journaliste israélien Yair Cherki a annoncé sur les réseaux sociaux qu’il était gay.

La nouvelle a déclenché une onde de choc, non seulement en raison de la renommée de Cherki en tant que journaliste pour les informations populaires de la Douzième chaîne, mais aussi depuis qu’il a été élevé dans une famille et une communauté nationale-religieuse conservatrice bien connue à Jérusalem.

« J’aime les garçons et j’aime Dieu – et ce n’est pas contradictoire », a écrit Cherki dans son post sur Facebook . «Je vis ce conflit entre la foi et la préférence sexuelle tout le temps. Il y a ceux qui ont résolu ce conflit [en disant] qu’il n’y a pas de Dieu, et d’autres [en disant] qu’il n’y a pas d’homosexualité. D’après mon expérience, je sais qu’ils existent tous les deux.Il y a quelques semaines, l’éminent journaliste israélien Yair Cherki a annoncé sur les réseaux sociaux qu’il était gay.

Dans un geste qui aurait été impensable il y a seulement 20 ans, Cherki a déclaré son intention de vivre sa vie publiquement en tant qu’homosexuel religieux – et est sans doute l’Israélien orthodoxe le plus connu à sortir du placard.

La révolution parmi les Israéliens homosexuels religieux est précisément ce que l’universitaire Orit Avishai décrit et explore dans son nouveau livre, « Queer Judaism : LGBT Activism and the Remaking of Jewish Orthodoxy in Israel ». ”

S’appuyant sur des entretiens avec des dizaines de juifs et d’activistes religieux homosexuels israéliens, des expériences lors d’événements LGBTQ orthodoxes et du temps consacré à la recherche et à la lecture de babillards électroniques, Avishai retrace l’histoire de l’activisme gay dans les mondes religieux d’Israël et la transformation rapide des attitudes et du plaidoyer.

« Le mouvement est très jeune… les organisations ne se rassemblent qu’au milieu des années 2000, et au milieu des années 2010, il y a juste une explosion d’activité, il y a beaucoup d’organisations, il y a une énorme visibilité, des réseaux et un langage, et tous ces rabbins sont venir à bord », a-t-elle déclaré dans une récente interview avec le Times of Israel. « Les mouvements sociaux et l’histoire – vous ne les voyez généralement pas changer aussi rapidement. »

Avishai, professeur de sociologie d’origine israélienne à l’Université Fordham de New York, décrit tout au long du livre la manière accélérée dont les personnes LGBTQ orthodoxes en Israël se sont battues et ont gagné un certain niveau d’acceptation au sein de leurs communautés.

Certes, au fil des ans, de nombreux Israéliens homosexuels élevés dans la religion ont choisi de quitter leur communauté pour un mode de vie laïc – et beaucoup continuent de le faire. Mais maintenant plus que jamais, il y a ceux qui s’accrochent fièrement aux deux facettes de leur identité sans y voir de conflit, selon Avishai.

« Ils sont passés des salons de discussion et des coulisses, de la peur, de l’anonymat et du secret, à l’élaboration et à la diffusion de récits personnels et collectifs via des publications virales sur Facebook qui présentent fièrement leurs visages, leurs noms, leurs familles et leurs histoires », a-t-elle écrit.

Dans le livre – qui est de nature académique mais d’une lecture assez accessible – Avishai s’entretient avec de nombreux Israéliens LGBTQ orthodoxes qui ont refusé d’admettre qu’être gay signifiait qu’ils devraient abandonner leurs communautés religieuses et leur mode de vie.

Une de ces femmes qu’elle cite a dit à l’auteur que : « La vie serait beaucoup plus facile si je devenais ex-orthodoxe, si j’étais prête à abandonner mon monde religieux. Mais je sentais que je ne pouvais pas y renoncer. Je crois vraiment, vraiment. J’appartiens au monde religieux, quoi qu’il arrive. Mais je sens aussi que je ne peux pas être avec des hommes.

L’auteur a déclaré tout au long de ses recherches et de ses entretiens qu’il était « incroyablement essentiel d’entendre les gens parler de leurs expériences réelles », ce qui l’a amenée à comprendre leur « expérience vécue de création d’une nouvelle façon d’être orthodoxe – que ce n’est qu’une variation sur un thème. »

Elle explore également certaines des préoccupations et des dilemmes qui peuvent être propres aux juifs homosexuels religieux alors qu’ils naviguent dans la collision des deux mondes.

« Les personnes LGBT orthodoxes disent que leurs décisions concernant la formation d’une famille tiennent compte non seulement de leur propre bien-être et de leurs désirs, mais aussi de ceux de leurs futurs enfants — ‘Y aura-t-il une école qui les acceptera ? Pourrons-nous célébrer leur naissance dans une synagogue ? Seraient-ils capables de faire leur bar-mitsva là-bas ? », a-t-elle écrit. « D’un autre côté, avoir des enfants est si central dans la vie juive orthodoxe – la reproduction est une mitsva que l’on s’attend à accomplir. Cette mitsva est si centrale que certaines autorités rabbiniques l’ont utilisée comme point d’entrée pour soutenir les unions homogames monogames.

Et tandis qu’Avishai admet que la communauté d’Israéliens gays activement religieux n’est pas grande, le mouvement et les changements racontent également une histoire plus large de changement d’attitudes dans l’orthodoxie.

« La façon dont la majorité répond à ces demandes, ces demandes d’être vu, d’être entendu, d’être accepté, d’être inclus – en dit aussi beaucoup sur le groupe dominant et ses modes de pensée », a-t-elle déclaré. « Cette histoire particulière est aussi une histoire sur la ou les communautés orthodoxes qui négocient ce que signifie être orthodoxe. »

Alors que le travail de tout sociologue est d’étudier des groupes, des mouvements et des communautés, Avishai prend soin de noter dans le livre qu’elle n’est ni orthodoxe ni membre de la communauté LGBTQ.

« Il y a un vrai débat sur la question de savoir si l’on peut et doit étudier les communautés en dehors de la sienne », a-t-elle déclaré. « L’avantage d’être un outsider, c’est qu’on n’est pas engagé de la même manière pour une cause, pour un peuple, pour une théorie. »

D’une certaine manière, Avishai a écrit un livre assez optimiste dans « Queer Judaism », un livre qui envisage une tendance positive vers l’acceptation.

« La fortune des personnes LGBT orthodoxes a tourné en grande partie sur l’impact cumulé des actions d’individus qui ont décidé de ne pas vivre leur vie comme un problème », a-t-elle écrit dans la conclusion, « qui ont recalibré leurs rêves ; qui ont exigé que leurs familles, amis, chefs religieux et congrégations reconnaissent leur existence et leur fassent de la place.

Mais la professeure a admis qu’elle avait peut-être peint des perspectives trop ensoleillées – car de nombreuses communautés orthodoxes restent résolument homophobes et l’activiste d’extrême droite anti-LGBTQ Avi Maoz a obtenu un poste gouvernemental il y a quelques mois à peine.

« Les mouvements sont toujours dynamiques et se répondent les uns aux autres – et le contrecoup fait toujours partie de cette histoire », a-t-elle déclaré.

Cependant, a-t-elle noté, « si vous regardez la trajectoire, c’est celle d’une visibilité croissante… sont-ils arrivés ? Non, ils ne sont pas arrivés, et qui sait à quoi la renégociation beaucoup plus large d’Israël à laquelle nous assistons en ce moment, où cela va mener – mais cela fait partie de la conversation.

Source : timesofisrael.com Par Amy Spiro