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7 octobre: d’abord l’hommage aux victimes du massacre

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8 octobre 2026

La commémoration du 7 octobre a débuté par la reconnaissance par Israël des victimes

Les récits du massacre du 7 octobre prennent forme dans l’opinion publique mondiale, mais aussi ici en Israël. Des milliers de témoignages ont été recueillis afin de préserver la vérité et de lutter contre le déni et les distorsions. Dans ce contexte de mobilisation internationale, les survivants se battent pour être reconnus comme victimes dans un système juridique complexe. Le mode opératoire des terroristes était clair : terroriser, grâce à la technologie, même ceux qui n’étaient pas présents sur les lieux du massacre, laissant de nombreuses personnes traumatisées face à un mur institutionnel.

Dr. Kochav Elkayim-Levi

Ruines après le massacre du kibboutz Kfar Aza, archives | Photo : Haim Goldberg, Flash90

Troisième jour de commémoration du 7 octobre. Trois ans se sont écoulés depuis ce jour qui a bouleversé notre réalité. Le temps passe et les événements que nous avons vécus s’estompent peu à peu. Déjà, en Israël et dans le monde entier, l’histoire qui restera se dessine : que retiendra-t-on, que tombera dans l’oubli, qui en fera partie, et quelle vérité sera accessible à ceux qui n’ont pas pu la voir de leurs propres yeux ? Il est de notre responsabilité de nous interroger sur la vérité qui subsistera après nous et sur les personnes que nous perdrons en chemin, si nous ne comprenons pas que tout ce qui se passe aujourd’hui s’écrit pour les générations futures.

En juin, j’ai pris la parole devant le Conseil des droits de l’homme des Nations Unies à Genève et j’ai présenté les conclusions du rapport de la Commission civile sur les crimes sexuels et le terrorisme sexuel commis par le Hamas le 7 octobre et en captivité. J’ai alors réfléchi à cette responsabilité : au long chemin parcouru par ces témoignages et à ceux qui ne peuvent plus témoigner eux-mêmes et pour qui nous portons la voix.

Depuis plus de deux ans, nous recueillons les témoignages des survivants, interviewons les familles, examinons des photographies et des vidéos bouleversantes, recoupons les sources et conservons des documents dans un fonds d’archives historiques sur les crimes de guerre que nous avons créé afin de préserver la vérité. Dès le départ, nous savions qu’il ne suffisait pas que les crimes aient eu lieu et soient connus de tous pour que le monde les reconnaisse. Nous savions qu’il nous fallait les prouver avec rigueur juridique et laisser une trace indélébile qui puisse résister au déni et à la déformation, au passage du temps et à la tentation humaine d’oublier ou de fuir la douleur.

Le parking ravagé par les flammes lors du festival Nova, archives. | Photo : Moshe Shai, Flash 90

La réalité juridique en Israël oblige les survivants à reconstituer l’enfer dans ses détails les plus macabres.

Nous souhaitions qu’il soit possible de savoir ce qui s’est passé dans plusieurs décennies, et sur quels fondements nous le savons. Que l’histoire des victimes ne dépende pas de la volonté du monde de se souvenir. Mais tandis que nous luttons pour que les victimes du 7 octobre trouvent leur place dans la mémoire collective, nombre d’entre elles sont contraintes de se battre ici, en Israël, pour la reconnaissance même du préjudice qu’elles ont subi.

Le système juridique israélien est complexe et ne permet pas de répondre aux crimes brutaux qui s’y sont déroulés, lesquels ont franchi les limites de la compréhension humaine, morale et juridique du mal et du terrorisme. Nous avons dénoncé la torture systématique de familles comme des crimes jamais définis ni par le droit international ni par le droit israélien.

Dans le cadre des travaux de la commission, nous accompagnons les victimes et leurs familles lors des procédures judiciaires et fournissons des expertises sur leurs dossiers. À maintes reprises, on leur demande de décrire l’enfer et la terreur qu’ils ont vécus et de les reconstituer, dans les moindres détails, afin que l’État les reconnaisse comme victimes d’actes hostiles. Les interrogatoires sont insoutenables : Quand avez-vous vu la vidéo ? Qu’avez-vous entendu ? Comment saviez-vous que ce que vous avez entendu s’est réellement produit ? Étiez-vous sur les lieux où votre proche a été agressé, ou avez-vous entendu au téléphone ce qui lui est arrivé ? Avez-vous choisi d’assister à ses souffrances ? Comment saviez-vous que les terroristes avaient également l’intention de s’en prendre aux membres de la famille lorsqu’ils leur ont envoyé les vidéos ?

La famille Idan. Les terroristes ont diffusé en direct depuis leur domicile sur Internet le matin du Black Sabbath.

La technologie est devenue un outil de propagation de la terreur, et de nombreuses familles souffrent de profonds traumatismes psychologiques.

Nos recherches portant sur plus de 450 cas, révèlent un schéma clair : les terroristes cherchaient à atteindre même ceux qui n’étaient pas présents sur les lieux du massacre. Ils voulaient exploiter les liens familiaux pour étendre l’horreur et intensifier les souffrances des victimes. Ils ont envoyé à la mère une photo de son fils assassiné, diffusé des vidéos du massacre et de la captivité à des enfants, des frères et sœurs et des parents terrorisés, et exposé les membres de la famille aux souffrances de leurs proches, impuissants à les sauver.

La distance physique qui les séparait du lieu du meurtre ne les a pas protégés de la terreur. Dans bien des cas, la technologie a transformé les liens familiaux eux-mêmes en un moyen de propager et d’amplifier l’horreur. Des personnes ont assisté, impuissantes, aux atrocités subies par leurs proches à travers des appels, des messages et des vidéos, parfois en direct. D’autres ont vécu des semaines, voire des mois, dans une incertitude insoutenable, tandis que leurs proches étaient retenus captifs, soumis à une terreur psychologique. Nombre d’entre eux portent de profonds traumatismes psychologiques et se heurtent aujourd’hui à un mur juridique et institutionnel.

Ce mur révèle un fossé profond entre la manière dont la terreur a été perpétrée et la façon dont le droit en qualifie les conséquences. Nous devons prendre conscience de ce mal et comprendre la terreur qu’il recèle. Après le plus grand massacre de Juifs depuis la Shoah, il est troublant de constater que l’aveuglement face à certaines victimes se manifeste précisément au sein de nos propres institutions. Il nous incombe de voir ce mal, de le reconnaître et de l’éclairer sans l’aggraver.

Correspondance au kibboutz Kfar Gaza, matin du 7 octobre

Le fait de ne pas identifier une blessure non diagnostiquée peut se perpétuer pendant des générations.

La lutte pour la vérité sur le 7 octobre se déroule actuellement sur deux plans : international et national. Partout dans le monde, nous devons encore défendre les faits eux-mêmes face au déni, à la distorsion et à l’antisémitisme. En Israël, le combat porte sur l’interprétation que l’État et la loi veulent bien donner aux faits déjà connus, et sur la question de savoir qui sera reconnu comme victime.

Le droit ne se contente pas de réagir à la mémoire collective, il participe à son écriture. Lorsqu’il reconnaît une forme de préjudice jusque-là ignorée, il permet aux victimes de s’intégrer au récit que la société se fait d’elle-même. Lorsqu’il passe à côté, cette omission risque d’être perpétuée pour des générations.

Le souvenir du massacre du 7 octobre ne se forgera pas en vase clos. Il dépendra de la manière dont nous traitons aujourd’hui les personnes dont nous demanderons demain au monde de se souvenir.
Et avant de demander au monde de se souvenir d’elles, nous devons nous assurer de les voir ici, exiger justice pour elles et apaiser leur douleur la plus profonde.