« Ecoute Israël, l’Éternel notre D.ieu est un D.ieu unique » (Deutéronome, 6, 4)

En plus d’une répétition des Dix commandements, nous trouvons dans cette sidra un des versets les plus connus et les plus populaires parmi les juifs: le Chema.

Si ce verset jouit d’une telle notoriété, c’est parce qu’il constitue la profession de foi du judaïsme : la croyance en l’unicité de D.ieu.

 » Ecoute Israël « , dit Moise, fais bien attention à ce que je vais te dire maintenant car c’est particulièrement important :  » L’Éternel notre D.ieu est un D.ieu un. «  Celui que nous aimons actuellement nous seuls, ce D.ieu auquel nous nous soumettons et dont nous reconnaissons la souveraineté, est en vérité le seul et unique D.ieu.
Et si aujourd’hui tant d’hommes ne le vénèrent pas encore et n’admettent pas qu’il est l’unique, nous sommes persuadés qu’un jour viendra où il sera reconnu comme tel par tous les hommes.
Nous savons qu’Abraham a été le premier à identifier le D.ieu unique et à le faire connaître et aimer autour de lui.
Et sa  » découverte  » a constitué un progrès immense à son époque. La pluralité des dieux entraîne, par la force des choses, des cultes différents et les adeptes de ces cultes ne peuvent faire autrement que se détester et même s’entretuer.
Les dieux eux-mêmes sont d’ailleurs censés se battre pour remporter la victoire et prouver leur supériorité sur un autre dieu rival.
En affirmant et en proclamant l’unité de D.ieu, la Torah lutte donc, non seulement pour faire connaître une vérité évidente – que le monde n’a qu’un souverain maître, de même qu’il n’a eu qu’un créateur – mais aussi pour établir l’entente, la paix, le bonheur entre tous les hommes, unis par une même foi en un même D.ieu unique.
Pour l’instant, il y a un D.ieu unique et un peuple unique qui a bien voulu accepter de s’allier à lui par l’intermédiaire de la Torah unique.
C’est le peuple d’Israël qui est le témoin vivant, de par sa fidélité, de l’unité de D.ieu ; il est le TÉMOIN – mot formé par les dernières lettres du premier et du dernier mot du CHEMA, écrits dans la Torah en plus gros caractères que le reste du verset.
Mais pour témoigner utilement en faveur de cette unité il nous faut  » aimer l’Éternel de tout notre cœur, de toute notre âme et au prix de tous nos biens  » et œuvrer pour la constitution d’une humanité unique.
LE RABBIN JEAN SCHWARZ
www.lamed.fr

 

Observe le jour du Sabbat pour le sanctifier

Chers Amis,
Dès à présent nous nous trouvons à 7 semaines environ de Rosh Hashana et pour la communauté sefarade nous nous trouvons à seulement deux semaines du mois d’Eloul c’est-à-dire de cette période de « selihoth » qui, selon les rites, émet des mélodies plus ou moins attachantes.

Dans cette section hebdomadaire, nous écouterons avec émotion, piété et une grande concentration pour la deuxième fois la lecture des dix commandements.

En fait, la première fois est au cours de la section de Yitro où nous revivons le fait que le peuple campe au pied du mont Sinaï et entend et « voit » la gravure des dix « paroles » divines sur la roche des tables de la Loi et, dans cette section-ci on entendra encore l’énoncé de ces dix paroles avec toutefois quelques modifications mineures.
Cependant, le Midrash Tanhouma fait remarquer que, dans la sidra de KEDOSHIM, le texte des commandements est repris dans le même ordre mais en employant une terminologie différente et en employant parfois le pluriel, signe de collectivité. Ainsi fait remarquer le grand Sage :
VAYIKRA KEDOSHIM EXODE YITRO
אני ה’ … . אנוכי ה’… . 1
אל תפנו אל האלילים לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני 2
לא תשבעו בשמי לשקר לא תישא את שם ה’ 3
את שבתותי תשמרו זכור את יום השבת לקדשו 4
איש אמו ואביו תראו כבד את אביך ואת אמך 5
לא תעמוד על דם רעך לא תרצח 6
מות יומת נואף והנואפת לא תנאף 7
לא תגנבו לא תגנוב 8
לא תלך רכיל ברעך לא תענה ברעך 9
ואהבת לרעך כמוך לא תחמוד 10
Le Midrash reprend le même argument en soulignant le fait que certains des commandements dans kedoshim sont au pluriel alors que dans Yitro ou Vaethanane, les commandements sont au masculin singulier.
Pour cela, le midrash rapporte un enseignement de Rabbi Yéhoshoua ben Lévy au nom de Rabbi Shim’ôn bar Yohay selon lequel, Moïse possédait parfaitement l’art du plaidoyer de défense car le grand Prophète avait défendu le peuple auprès du Tout Puissant en prétextant que le peuple ne s’était pas senti concerné en tant que communauté/peuple puisque les paroles divines étaient à la deuxième personne du masculin singulier, il était possible de comprendre que ces paroles n’étaient adressées qu’à Moshé c’est pourquoi, dans Kedoshim, l’ordre des ordonnances est resté le même mais souvent la formulation était au pluriel.
Les commentateurs se sont interrogés pour savoir pour quelles raisons ces paroles étaient répétées à trois reprises et la réponse, selon eux, est qu’étant donné que les 613 mitsvoth ne s’adressent pas à tous (certaines s’adressant aux cohanim, d’autres aux agriculteurs, aux femmes etc…) ces dix paroles, elles, concernent tout un chacun.
Dans Vaethanane, la comparaison des textes met en évidence une différence beaucoup moins importante que celles montrées ci-dessus en effet voici un tableau :
Observe le jour du Sabbat pour le sanctifier, comme te l’a prescrit l’Éternel, ton Dieu. 12 Durant six jours tu travailleras et t’occuperas de toutes tes affaires ; 13 mais le septième jour est la trêve de l’Éternel, ton Dieu : tu n’y feras aucun travail, toi, ton fils ni ta fille, ton esclave mâle ou femelle, ton bœuf, ton âne, ni tes autres bêtes, non plus que l’étranger qui est dans tes murs ; car ton serviteur et ta servante doivent se reposer comme toi. 14 Et tu te souviendras que tu fus esclave au pays d’Egypte, et que l’Éternel, ton Dieu, t’en a fait sortir d’une main puissante et d’un bras étendu ; c’est pourquoi l’Éternel, ton Dieu, t’a prescrit d’observer le jour du Sabbat. 15  Pense au jour du Sabbat pour le sanctifier.8 Durant six jours tu travailleras et t’occuperas de toutes tes affaires, 9 mais le septième jour est la trêve de l’Éternel ton Dieu : tu n’y feras aucun travail, toi, ton fils ni ta fille, ton esclave mâle ou femelle, ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes murs. 10 Car en six jours l’Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils renferment et il s’est reposé le septième jour ; c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du Sabbat et l’a sanctifié 4
Ce texte se trouve légèrement modifié, par l’ajout de certains vocables ou l’ordre inversé de certains autres, surtout pour ce qui concerne le respect du shabbat dans le but de bien expliquer aux récipiendaires ce qui doit être fait.
Le premier mot ZAKHOR est « remplacé » par SHMOR qui, d’après la Tradition orale sont deux mots qui ont été prononcés ensemble ainsi que l’expose magnifiquement le grand poète et cabaliste Shlomo Alkabets dans ce cantique que toutes les communautés entonnent au cours de l’office du vendredi soir : LEKHA DODI les mots Shamor veZakhor ont été prononcés ensemble et en une seule fois pour exprimer le fait que de se souvenir de la Création du Monde et du Premier Shabbat de l’Humanité et de la Sortie d’Egypte sont indissociables du fait que nous ayons le devoir d’observer ce repos hebdomadaire, nous et tous ceux qui partagent notre vie au quotidien même les étrangers ou même les bêtes qui nous servent.
D’après Rashi, l’acception de « shamor » comprend une dimension sociale étant donné que le peuple se trouve à la veille d’entrer dans ce pays de Canaan, terre promise aux patriarches.
Le Zohar, qui met souvent face à face le dualisme renfermé dans les choses, souligne que shamor et zakhor sont complémentaires et permettent d’atteindre à la perfection car zakhor implique une action, une dynamique, alors que shamor est davantage statique pour ne pas dire extatique ou contemplatif.
Ainsi qu’il a été dit plus haut, certains mots ont été ajoutés ou inversés par rapport aux premières tables car il était important d’y mettre un accent emphatique.
Caroline Elisheva REBOUH

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