L’intégration des étudiants ultra-orthodoxes dans l’armée israélienne
En Israël, le débat sur l’incorporation des étudiants ultra-orthodoxes (haredim) dans l’armée fait rage depuis des années. Ce débat a pris une nouvelle tournure lorsque l’armée a annoncé en mars dernier la nécessité de recruter 7 000 nouveaux soldats, accentuant les tensions autour de ce sujet brûlant.
Les dirigeants haredim insistent sur le fait que les étudiants de yeshiva, dont « la Torah est leur profession », ne doivent pas être recrutés, affirmant qu’ils protègent l’État par leurs études religieuses. Cependant, une analyse rigoureuse des textes de la loi juive montre que cette position est en contradiction avec les principes halakhiques
La perspective halakhique
L’exemption des étudiants de yeshiva du service militaire se fonde principalement sur des interprétations de textes talmudiques et d’écrits de Maïmonide, ainsi que sur des passages aggadiques de la littérature rabbinique. La loi juive, cependant, est claire sur le devoir de tous les membres de la communauté de défendre leur pays.
Dans le livre des Nombres (32:6-23), Moïse réprimande les tribus de Gad et de Ruben pour avoir demandé de rester à l’est du Jourdain pendant que leurs frères allaient au combat. Cette réprimande est réitérée par le Grand Rabbin Yitzhak Herzog en 1948, lorsqu’il interpelle le Comité de Yéchiva : « Comment peut-on dire que Shimon se lèvera pour se battre et se sauver lui-même et Ruben, alors que Ruben est assis les mains jointes ? ».
Depuis 1948, le nombre d’étudiants de yeshiva exemptés a considérablement augmenté, passant de 400 à plus de 63 000 en 2024. Pendant ce temps, le reste de la population israélienne continue de remplir ses obligations militaires, suscitant des sentiments d’injustice et de division.
Les exemples historiques
De nombreux érudits en Torah ont également été des leaders militaires, tels que Moïse, Josué, le roi David, et Rabbi Akiva. Rabbi Samuel Hanagid, une figure halakhique majeure du XIe siècle, a servi comme vizir et chef de l’armée de Grenade pendant dix-huit ans, illustrant que l’engagement militaire et l’érudition religieuse ne sont pas incompatibles.
La guerre commandée et le pikuah nefesh
Selon la Mishna (Sotah 8:7) et Maïmonide, dans une guerre commandée (milhamat mitzvah), chacun doit participer, même « le marié de sa chambre et la mariée de son dais nuptial » (Joël 2:16). Les guerres défensives d’Israël depuis 1948 entrent dans cette catégorie, rendant le service militaire obligatoire pour tous selon la loi juive.
Le principe de pikuah nefesh (sauver une vie) prime sur presque toutes les autres mitsvot. Les situations de danger imminent, comme les attaques du Hamas, justifient pleinement l’enrôlement de tous les membres de la communauté pour protéger des vies.
Les objections haredim et leurs réponses
Les haredim avancent plusieurs arguments pour justifier l’exemption du service militaire, notamment l’idée que « la Torah protège et sauve ». Cependant, cette interprétation est limitée à la protection spirituelle et ne concerne pas la défense physique contre des menaces militaires.
Un autre argument repose sur l’exemption des Lévites des services militaires dans le Rambam. Toutefois, cette interprétation ne se traduit pas par une exemption générale pour les étudiants de yeshiva.
Enfin, la crainte que le service militaire mène à la laïcisation des étudiants de yeshiva est souvent citée. Cependant, l’armée israélienne a montré une flexibilité en créant des unités spécifiques pour les haredim, où ils peuvent observer leurs pratiques religieuses tout en servant leur pays.
Par conséquent il n’existe pas vraiment justification halakhique ou morale pour l’insoumission au service militaire des étudiants haredim. « Vos frères iront-ils à la guerre, tandis que vous êtes assis ici ? » Que cette question trouve une réponse juste et équitable, où tous les citoyens, sans distinction, contribuent à la défense de leur nation et à la protection de leurs familles, de leur peuple et de leur terre.
Les Orthodoxes vivent en dehors du monde réel ; ils ont leur propre univers. Au-delà des aspects halakhiques datant de l’époque biblique et qui ne sont pas toujours pertinents aujourd’hui, la grande peur des rabbanim est de voir ces jeunes changer d’environnement. Ils craignent que les jeunes soient tentés par ce nouvel environnement et finissent par quitter le mode de vie orthodoxe. Je pense que c’est cette raison qui les pousse à refuser l’enrôlement des haredim. Rappelons que servir dans la défense d’Israël est une mitsva (obligation) de la Torah.
Jforum.fr
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L’érudition ne fait pas le Sage, et la Sagesse sans la Force est bien vulnérable.
Il est dit dans le Talmud “si quelqu’un vient pour te tuer, lève-toi et tue le”, il n’est pas dit « vas étudier ». Comment un étudiant de Yeshiva peut avoir la conscience tranquille de voir les autres sacrifier leur vie, laisser des veuves et des orphelins, pour que lui égoïstement puisse se donner au plaisir de l’étude ?
Que peut penser un père à qui on demande d envoyer son fils à la guerre et voir le fils de son voisin religieux orthodoxe rester gentiment à étudier.
Dure vous avez dure .
Pour commencer l’armée n’aime pas trop les religieux, encore moins les orthodoxes, 2) De plus il y a des soldates, et la Thora dit (Deut 23, 15): « Tu ne verras pas d’impudeur sur le champ (de bataille, ça engendrerait la défaite, et d’autres gros problèmes…) » Qd j’ai servi à l’armée il y a 30 ans, c’était déjà pas très « clean », aujourd’hui c’est pire, désolé… 3) Et encore, même des rabbins Dati Léoumi de l’époque disaient qu’un étudiant en Yéshiva devait ne pas quitter la Yéshiva, pour son bien et pour celui d’Israël. Et 4) les rabbins Séfarades qui aussi le disent, sont très solidaires et fidèles à l’état d’Israël (je préfère ne pas citer de noms car les commentaires ne les respectent pas tjrs assez, parfois pas du tout…) 5) Si nous, les Juifs, ne sommes pas capables de respecter nos Talmidé Hakhamim (Pessahim 49: c’est grave), comment peut on s’attendre à ce que les Goys les respectent, et la Thora avec, et donc nous avec, he oui, on se méprise et après on leur exige du respect ?! 6) Maïmonide écrit que celui qui les méprise, son mal n’a pas de remède (à moins d’une bonne Tshouva) et 7) Beaucoup de braves combattants ont été très obéissants lors de la Hetnatkout et ont donc évacué de pauvres familles… pour les passer au hamas! Le 7 octobre il n’y a que des ambulances de Harédims (qui en principe ne font pas l’armée) qui sont rentrés et en ont sauvé beaucoup, les autres ambulances se le voyaient interdire, rien ne sert de faire la concurrence, on est tous pour la bonne cause. Et 8) écrivez ce que vous désirez sur moi, mais ne touchez pas à nos Rabbins, c’est pas joli. Enfin je le recommande vivement, les autres sujets intéressants ne manquent pas!
votre raisonnement est peu convaincant et je trouve inadmissible que les orthodoxes « se refugient » dans l’etude de la thora.
ILS DOIVENT participer à la guerre qui concerne tout le monde,
on pourrait créer un service militaire spécifique pour les vrais religieux qui prient du fond du coeur pour la protection divine de nous tous. en cas de guerre, comme les autres, ils quittent leur maison et famille, avec mobilisation générale, lecture téhilim et prière 24h/24, jeûne, habits déchirés et cendre sur la tête, dans un beth hamidrach de campagne ….
Il n’y a aucune base rationnelle dans la Halacha justifiant de refuser de défendre son pays, ses parents, sa femme et ses enfants…mais d’en accepter les prébendes. Les responsables de ce refus sont les rabbins d’origine d’Europe Centrale, faussement appelés « ultra-orthodoxes » opposés de façon idéologique à l’Etat d’Israël, et qui commettent la même terrible erreur de la période qui a précédé la création de l’Etat, avec les tragiques conséquences que l’on sait.
tous les rabbins d’Europe centrale ne sont pas sur cette ligne, le mouvement Habad n’interdit pas de servir son pays, il y a les yeshivot hesder, qui encouragent et préparent les etudiants à servir dans l’armée les jeunes et il y a aussi une partie des mouvement Nachman, qui ne refuse pas l’armée.
Non pertinent : le mouvement Lubavitch est esssentiellement implanté aux USA, c’est-à-dire sans participation concrète significative au Retour d’Israël après 2000 ans d’exil et tel qu’annoncé par les Prophètes d’Israël il y a 2800 ans. Quant aux Yéchivot Hesder et les Méchinot : elles n’ont pas besoin d’encourager les jeunes à servir dans Tsahal. Cela partie de l’ADN de la jeunesse religieuse normale et normative.
Le texte est clair tout les juifs d’israël doivent servir l’armée à différents niveaux, si il y a résistance c’est que certains craignent que l’univers orthodoxe ne s’expanse plus et contenu, c’est faux au contraire une fraternité juive de tous niveaux sera constructive et le contraire la division D en a horreur…
Seriez-vous un décisionnaire pour prendre position sur un sujet de Halakha contre de grands décisionnaires d’Israël ?! Votre métier doit se limiter à citer les opinions d’Halakha sans trancher, vous avez donc glissé dans un domaine où vous n’aviez pas l’autorité d’intervenir. Revenez sur vos conclusions hâtives.
Au contraire, cet article est clair, sans aller dans des discussions savantes , il y a un texte de Torah, qui commence par »lorsque tu partiras en guerre….. »,De plus , je peux comprendre, que l’on exempte une partie des étudiants en yeshivoth, mais seulement les. Meilleurs, ceux qui sont appelés a devenir des grands rabbanims et grands décisionnaires.
Abraham ! Et les décisionnaires auxquels tu penses, sont-ils eux mêmes dans l’esprit de la Torah Ecrite ?
Ils ont prouvé que non. Notamment quand, comme des lâches, ils n’ont rien dit en 1995, au moment de la catastrophe d’Oslo.
Alors ton commentaire est au mieux, celui d’un idiot ignorant !