Toledot: les bénédictions du patriarche Isaac- vidéos

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Parashat Toledot: Yisshak and Esav

“Les bénédictions d’Isaac à Jacob et Ésaü :” De la rosée des cieux et de la graisse de la terre “

Isaac bénissant Jacob, peint par José de Ribera

Les bénédictions qu’Isaac a données à Jacob et à Esaü constituent l’un des passages les plus difficiles de la Torah, aux prises avec l’exégèse biblique des Sages jusqu’à nos jours.

Dans cet article, je me concentrerai sur l’intention d’Isaac de bénir Esaü, une intention qui nous semble assez embarrassante dans la mesure où ses femmes étaient une source d’amertume pour Isaac et Rebecca et il était destiné à symboliser l’ennemi principal de la maison de Jacob .

 

Qu’est-ce qui se cache derrière la bénédiction d’Isaac à Esaü ?
Pour comprendre les actions d’Isaac, nous devons considérer les trois bénédictions dans la lecture de cette semaine :
-La bénédiction qu’il avait l’intention de donner à Esaü et à tort donna Jacob, pensant qu’il était Esaü (Genèse 27 : 28-29), ci-après appelé la bénédiction d’Ésaü.
-La bénédiction qu’il a donnée plus tard à Esaü (Genèse 27 : 39-40).
-La “bénédiction d’Abraham”, bénédiction de la progéniture et promesse de la terre qu’Isaac donna à Jacob avant que celui-ci ne parte pour Padan-aram :
“Que El Shaddaï vous bénisse, vous rende fertile et nombreux, afin que vous deveniez une assemblée de peuples. Qu’il accorde la bénédiction d’Abraham à vous et à votre descendance, afin que vous possédiez le pays où vous séjournez, que D.ieu a assigné à Abraham. “(Genèse 28 : 3-4)

L’examen de ces bénédictions soulève la question de la relation entre la bénédiction originale à Ésaü et la bénédiction d’Abraham.

Ostensiblement, ces bénédictions étaient différentes. Pourtant, plusieurs commentateurs se rangent du côté de Nahmanide (sur Genèse 27 : 4), qui soutient que la bénédiction qu’Isaac a donnée à Esaü est en fait la bénédiction d’Abraham, même si Isaac ne l’a pas explicitement mentionné quand il a béni Jacob. Esaü.

De l’avis de Nahmanide, la bénédiction d’Isaac à Esaü de « la graisse de la terre » fait allusion à la terre promise, « le plus gros de tous les pays », et c’est la bénédiction d’Abraham donnée à Jacob à la fin de la lecture hebdomadaire.

Selon cette interprétation, Isaac a fait une grave erreur en cherchant à transmettre le patrimoine familial à Esaü et apparemment à en priver Jacob.

Malbim prend une position différente (Genèse 27 : 1), estimant qu’Isaac avait l’intention dès le départ de donner la bénédiction d’Abraham à Jacob, et non à Esaü, et donc la bénédiction originelle d’Ésaü ne mentionnait ni la progéniture ni la terre.

 

 

Selon ce point de vue, Isaac n’était pas complètement aveugle. Il savait que Jacob méritait la bénédiction d’Abraham et dès le départ il avait l’intention de la conférer à Jacob.

Quand Isaac envoya Esaü pour le chasser, il avait l’intention de lui donner seulement une bénédiction matérielle, pensant ainsi que chacun de ses deux fils recevrait la bénédiction qui lui convenait ; Jacob sauvegarderait la tradition sacrée et serait béni avec la bénédiction d’Abraham, et Esaü serait le seul à protéger Jacob et à lui fournir un moyen de subsistance, comme une « croûte sur le fruit », comme l’a dit Malbim.

La distinction de Malbim entre la bénédiction à Esaü et la bénédiction d’Abraham semble être correcte, mais il est difficile d’accepter son affirmation selon laquelle le rôle d’Esaü n’était rien de plus que de protéger et de soutenir Jacob.

Quelqu’un qui reçoit la bénédiction « Soyez maître de vos frères et que les fils de votre mère s’inclinent devant vous » peut difficilement être appelé « l’écorce qui protège le fruit ».

De plus, si la bénédiction de la terre et de la progéniture est réservée à Jacob, Comme le croyait Malbim, que signifiait la bénédiction donnée à Ésaü de « la rosée du ciel et la graisse de la terre » ?

Je voudrais suggérer une autre solution. Nous comprenons que les actions d’Isaac découlent du fait qu’il ne connaissait pas la prophétie donnée à Rébecca, que “l’aîné servira le plus jeune” (Genèse 25:23), et donc il chercha à bénir Esaü d’être maître de Jacob.

À mon avis, le point de départ d’Isaac divergeait de la prophétie donnée à Rébecca sur un point beaucoup plus profond : il souhaitait que ses deux fils soient un seul peuple, alors que la prophétie à Rebecca comprenait avant tout la déclaration que « deux nations sont dans ton ventre ».

Le souhait d’Isaac était motivé par sa compréhension, en examinant la tâche difficile à laquelle son père avait fait face – bénir Isaac et chasser le reste de ses fils de la famille – qui découlait de la nécessité de mettre le fils de Sarah à l’écart des fils des concubines.

La maison d’Abraham était aussi la maison de Sarah, et il n’y avait pas de place pour les fils des autres femmes. La structure de la famille d’Isaac, en revanche, était différente, car Isaac n’avait qu’une seule femme, et elle ne donna naissance qu’une seule fois – à des jumeaux. Isaac ne considérait pas qu’il devait subir l’épreuve terrible de son père et expulser un de ses fils, car les deux fils étaient aussi proches l’un de l’autre que possible : ils avaient les mêmes parents et étaient de la même grossesse. et naissance.

Le lien fort entre les deux frères, conçu et né ensemble, a été interprété par Isaac comme indiquant que les deux, ensemble, construiraient la Maison d’Isaac qui deviendrait finalement une nation, conformément à la promesse du Saint, béni soit Lui, à Abraham etIsaac dans la “bénédiction d’Abraham”.

Quand Isaac se mit à bénir ses fils, il comprit que la bénédiction d’Abraham s’appliquait aux deux frères ensemble, et que tous deux seraient bénis de la progéniture et de la terre en vertu de leurs fils. Maintenant, chacun devait recevoir une bénédiction unique pour lui, ce qui caractériserait son rôle dans la nation émergente. Il a d’abord cherché à choisir Ésaü comme chef de la nation Isaac.

A cet égard, la bénédiction d’Isaac était semblable aux bénédictions de Jacob envers ses fils : Jacob ne donnerait pas non plus la bénédiction d’Abraham à aucun de ses fils, et Jacob aussi choisirait plus tard son fils Juda pour être le chef des Israélites. nation. En effet, la bénédiction d’Isaac à Ésaü ressemble beaucoup à la bénédiction de Jacob à Juda :
La bénédiction d’Isaac à Esaü (Genèse 27 : 28-29)
La bénédiction de Jacob à Juda (Genèse 49 : 8-11)
Que D.ieu vous donne de la rosée du ciel et de la graisse de la terre, abondance de nouveaux grains et de nouveaux vins.
Toi, Juda, tes frères loueront ; ta main sera sur la nuque de tes ennemis ; Les fils de ton père s’inclineront devant toi … Le sceptre ne partira pas de Juda, ni le bâton du chef entre ses pieds …
Que les peuples te servent, et que les nations s’inclinent devant toi ; Sois le maître de tes frères, et que les fils de ta mère s’inclinent devant toi.
Il attache son âne à une vigne, le poulain de son âne à une vigne de choix ; il lave son vêtement dans le vin, sa robe dans le sang des raisins.

Tant avec Esaü qu’avec Juda, la bénédiction inclut la terre et le leadership. Ésaü reçoit la rosée du ciel et la graisse de la terre, et l’abondance de nouveaux grains et de nouveaux vins.

Sa position de leader est à la fois internationale et nationale. La commande, cependant, est inversée. Juda est également béni avec des vignobles et du vin et avec un leadership international (« votre main sera sur la nuque de vos ennemis ») et le leadership national.

L’héritage de Juda sur une terre de vignes est clair, car la terre de Judée a des vignes abondantes, et cela se répercute dans « l’abondance du vin » dans la bénédiction d’Ésaü.

La terre de grain peut être trouvée dans la bénédiction de Moïse à Joseph à la fin du Deutéronome. Là, sa terre est bénie, “avec la générosité de la rosée du ciel […] avec le généreux rendement du soleil” (Deutéronome 33 : 13-14).

Ainsi la terre « de grain et de vin » (et peut-être aussi une terre « de la rosée du ciel ») inclut l’héritage tribal de Juda et Joseph, le cœur de la terre de Canaan, comme un héritage approprié pour le chef et sa progéniture .

Il est difficile de savoir ce qu’Isaac avait l’intention de donner à Jacob dans le contexte où ses fils partageaient l’héritage d’Abraham, mais si nous avions raison d’identifier la terre de grain et de vin, Jacob serait laissé aux régions périphériques.

Ainsi, dans son esprit, Isaac vit toute sa nation, entrant dans la bénédiction d’Abraham : la progéniture d’Esaü demeurant dans les meilleures parties du pays et ayant la souveraineté, et les fils de Jacob demeurant à la périphérie, certains dans les régions périphériques, comme le serait la progéniture d’un “homme qui est resté dans le camp.” [1]

Cependant, le principal problème dans le plan d’Isaac résidait dans son hypothèse sous-jacente selon laquelle les deux jumeaux construiraient ensemble la Maison d’Isaac.

Il ne savait pas qu’il ne s’agissait pas d’une seule nation et d’une seule maison, mais de deux nations différentes qui seraient en perpétuel conflit.

La Torah s’abstient de nous révéler comment Isaac a fini par comprendre son erreur.

Est-ce que Rebecca lui a finalement révélé ce qu’elle avait entendu avant d’accoucher ? Ou l’a-t-il compris de lui-même, alors que l’épisode de la bénédiction s’est déroulé ?

De toute façon, donner la bénédiction d’Abraham à Jacob à la fin de la lecture hebdomadaire indique qu’Isaac avait abandonné son rêve de la nation d’Isaac et compris que sa famille était destinée à se diviser en deux lignes, exactement comme la famille de son père.

Ironiquement, c’est précisément la famille de Jacob déchirée par les conflits qui fondera la ligne commune à tous, la Maison d’Israël, avec tous ses fils participant à la bénédiction d’Abraham.

Enfin, comme nous le savons, Jacob n’a pas « utilisé » la bénédiction qu’il a reçue de la tromperie de son père.

Il vécut de longues années en exil, ne reçut pas de terre de grain et de vin, et au lieu de se prosterner devant son frère Esaü, il se prosterna sept fois devant Esaü.

Tout de même, des siècles plus tard, la bénédiction fut de nouveau accordée à la maison de Jacob sous la forme de la bénédiction de Moïse aux Israélites à la veille de sa mort :
C’est ainsi qu’Israël demeure en sécurité, sans être troublé, la demeure de Jacob, dans une terre de céréales et de vin, sous les cieux dégoulinant de rosée.

O heureux Israël ! Qui est comme vous, un peuple délivré par le Seigneur, votre bouclier protecteur, votre épée triomphante ! Tes ennemis viendront en rampant devant toi, et tu marcheras sur leur dos. (Deutéronome 33 : 28-29)

Les éléments familiers de la bénédiction d’Isaac réapparaissent ici : une terre de grain et de vin, la rosée du ciel et l’épée. Contrairement à Isaac, qui cherchait à répartir ces bénédictions entre ses deux fils, Moïse insiste sur l’unité de Jacob : “Ainsi, Israël demeure en sécurité, sans être troublé est la demeure de Jacob”.

Jacob seul, sans Esaü, est celui qui héritera d’une terre de grain et de vin, une terre dont le ciel dégouline de rosée. Même l’épée apparaît ici, sauf que ce n’est pas l’épée appartenant à la chair et au sang qui a été donnée à Esaü, plutôt l’épée du Saint, béni soit-Il, qui fait triompher Jacob.


* Le rabbin Dr. Hayyim Burgansky est chargé de cours dans le département du Talmud et le rabbin de la ville d’Hoshayah.

 

Les personnes qui sont religieuses et adhèrent à la Torah et à ses mitsvoth, ces personnes que l’on qualifie de “TSADIKIM” (Justes), ont-elles besoin de faire Teshouva (retour, repentance)?

Le Zohar énonce ceci : “Le Mashiah (le Messie) vient pour faire faire teshouva aux tsadikim”. Il y a de quoi s’étonner dans cette affirmation car on s’imagine qu’un tsadik est parfait, qu’il est un “sans fautes”.

En ce cas, pourquoi un homme ou une femme qui passent leur temps à appliquer les commandements de la Torah, de prier ou d’étudier et de bien se conduire et faire du bien autour d’eux devraient-ils se repentir et faire un retour sur eux-mêmes ?

En réalité, les qualités des tsadikim ne sont nullement remises en question. Lorsque le Mashiah se dévoilera aux yeux du peuple, et que celui-ci devra faire teshouva, cette “opération” permettra à tous ceux qui se repentiront de leurs actions passées, de jouir d’un statut supérieur et, les tsadikim qui n’auront pas à faire teshouva bénéficieront eux aussi de cette repentance en cumulant deux mérites….

En s’évertuant à faire tout ce que le Créateur demande de Ses enfants, être tsadik est à la portée de tout le monde, il suffit de le vouloir et d’emprunter la voie opportune.

Ainsi que la Torah l’enseigne, dans la parashat Reé (Deutéronome XI,26) se trouvent devant nous bien et le mal, la bénédiction ou la malédiction : l’observance des mitsvoth ou la désobéissance……

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En s’orientant vers l’observance, le bien, l’homme a de grandes chances de devenir un juste (tsadik) et de voir pleuvoir sur lui toutes les bénédictions célestes et tous les mérites possibles.

En s’imprégnant de kedousha (sainteté), l’homme ou la femme juifs ressembleront le plus exactement possible à ce que l’Eternel désire.

Les grands maîtres hassidiques ont enseigné : là où des “baâlé teshouva” se tiennent ou prennent place, personne ne peut séjourner, pas même des tsadikim complets !

Ces personnes qui se sont repenties contribuent à transformer les ténèbres en lumière éclatante par le simple fait qu’en s’étant éloigné primitivement de la volonté divine et en opérant un retour sur eux-mêmes, ils permettent à la parole d’HaShem de pénétrer et d’éclairer un chemin qui fut abandonné et désolé.

Cette repentance provoque en eux une soif inextinguible des textes sacrés et des attitudes que le D. Tout Puissant aime contempler chez Ses enfants.

Ceci est la raison pour laquelle, personne ne peut prendre la place d’un baâl teshouva, car quelqu’un qui s’est toujours abreuvé à la fontaine de la Torah n’éprouve pas autant d’appétit pour la parole de D.

Il est facile de comprendre, en conséquence, la raison pour laquelle le degré des baâlé teshouva est supérieur car, ayant goûté aux interdits ils doivent faire davantage d’efforts que quelqu’un qui n’a jamais fauté.

L’une des multiples tâches que le Mashiah aura à accomplir, sera de rehausser le statut des tsadikim lorsqu’arrivera l’instant où se décilleront les yeux de tous pour découvrir la guéoula et la Présence divine qui sera d’une intensité incomparable ainsi, le Mashiah mettra, en quelque sorte, les tsadikim et les baâlé teshouva sur le même pied.

Les Tsadikim par eux-mêmes éprouveront le besoin de se renforcer vis-à-vis de ceux qui auront fait un retour en modifiant l’intensité de leur étude et de leur comportement.

Caroline Elishéva REBOUH

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