Eloul: en route vers la teshouva avec les seli’hot © vidéos

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Quelques jours avant la sidra Choftim, ou, selon les années,  lors même de ce shabbat, débute le sixième mois de l’année : Eloul, mois des selihoth, du retour-teshouva.

La signification la plus courante de ce mois d’Eloul est que ce nom est un sigle formé  par l’initiale des quatre mots tirés d’un verset du Cantique des Cantiques : Je suis à mon Bien-Aimé et mon Bien-Aimé est à moi. (אני לדודי ודודי לי).  Si les initiales de ces 4 mots viennent former le mot d’ Eloul, ces 4 mots se terminent tous par la lettre youd dont la valeur numérale est 10 et donc, leur terminaison fait allusion aux 40 jours de selihoth de rosh hodesh eloul à yom kippour.

Chez les Sefaradim, on procède chaque jour (à l’aube ou bien après minuit) à un rituel pour faire part au Tout Puissant de notre regret de nous être conduits inconsidérément  et de ne pas avoir été pointilleux dans l’application des mitsvoth contenues dans la Torah.

Chez les Ashkenazim, tout au moins dans certaines communautés, on sonne du shoffar pour rappeler que lorsque Moïse est remonté pour la seconde fois  sur le Mont Sinaï pour prendre les secondes tables de la Loi, le son du shoffar avait pour fonction de rappeler à chaque Juif de ne pas céder, une fois de plus à l’idolâtrie.  Le son allant en s’amplifiant pour signaler la présence divine de plus en plus  ainsi qu’il est dit :

עלה ה’  בתרועה… ה’ בקול שופר…..

De façon à nous forger une protection, il est recommandé pendant ces 40 jours (30 du mois d’Eloul + 10 jours “redoutables) de lire deux fois par jour, le psaume 27.

Tandis que les jours (« yamim norayim ») redoutables sont appelés les jours de jugement et de miséricorde,  les jours de teshouva sont appelés, les jours de selihoth verahamim (de pardon et de miséricorde).

Pour quelle raison, dans le Cantique des Cantiques, Shlomo HaMelekh  emploie-t-il le terme « dod » -oncle- pour désigner D ? Cette poésie lyrique est, nous le savons, non pas une intrigue amoureuse mais un chant allégorique vantant l’amour réciproque de D et de Son peuple. La raison est la suivante : lorsqu’un enfant naît, il devient, de manière indéfectible, partie intégrante d’une même famille et un oncle restera un oncle quel que sera  l’avenir de cet enfant ce qui n’est pas réciproque avec un conjoint qui peut, has vehalila, devenir un « ex ». En employant le terme de Dod (oncle), le Roi Salomon a voulu signifier au peuple juif que quelle que soit sa conduite, ce peuple sera toujours aimé par son Souverain, son D.

Dans la longue supplique que nous adressons à D pendant tous ces jours de selihoth ou de teshouva, après avoir récité la Amida : Avinou Malkénou (notre Père, notre Roi) nous demandons que soient bouclées les bouches de nos accusateurs. Le Hafets Hayim explique ainsi : si l’homme arrive à dominer son penchant et sa bouche pour ne jamais dire de mal d’aucune personne,  lorsqu’arrivera le moment, à 120 ans, d’être jugé, HaShem bouclera les bouches de tous nos accusateurs potentiels.

De plus, au moins pendant ces jours de selihoth et de teshouva (repentance), il est recommandé de faire des mitsvoth supplémentaires ou de se renforcer dans celles que nous faisons telles que : la visite aux malades, l’accueil d’invités, les prières,  les études de Torah et/ou le soutien aux étudiants/yéshivoth, le soutien aux nécessiteux.

En éduquant les enfants dans le respect de la Torah, le respect de l’Autre, en jugeant le prochain avec le bénéfice du doute et surtout en ne point céder aux commérages, nous  œuvrons pour notre propre personne.

En nous penchant sur nos actes et en opérant un changement sur nous-mêmes, nous agirons comme des orfèvres qui prennent à cœur de  former une magnifique couronne enchâssée de pierres précieuses  dont D ceindra Sa Tête avec Magnificence pour Rosh Hashana.

 

Caroline Elishéva REBOUH

Seli’hot: aborder la nouvelle année avec de l’humilité-vidéos

Les Seli’hot sont des prières de supplications qui rappellent les besoins de l’homme mais aussi sa petitesse et ses faiblesses. En récitant les Seli’hot, le Juif procède à une introspection approfondie qui lui permet d’aborder la nouvelle année avec la crainte et l’humilité requises.

Un midrash raconte: le roi David fut saisi d’angoisse lorsqu’il vit prophétiquement la destruction du Saint Temple et l’interruption de l’offrande des sacrifices. « Comment les Juifs pourront-ils expier leurs fautes ? » se demanda-t-il.

D.ieu répondit : « Lorsque des souffrances s’abattront sur les Juifs à cause de leurs péchés, qu’ils se rassemblent devant Moi en parfaite unité. Ensemble, ils devront confesser leurs péchés et réciter les Seli’hot, et J’exaucerai leurs prières. » 

Dans les communautés séfarades, on récite les Seli’hot pendant tout le mois d’Eloul, à partir de ce jeudi matin.

Dans les communautés ashkénazes et ‘hassidiques, on commence à réciter les Seli’hot à partir du samedi soir précédant (d’au moins quatre jours) la fête de Roch Hachana : cette année samedi soir 16 septembre 2017 vers 1h 30. Puis on dit les Seli’hot, à partir du lundi 18  septembre, avant la prière du matin. On aura au préalable récité les «bénédictions du matin» ainsi que les bénédictions de la Torah.

On ne commence les Seli’hot qu’en présence de dix hommes adultes (plus de treize ans) afin de pouvoir prononcer le Kaddich.

Si possible, on reste debout pendant les Seli’hot, au moins lorsqu’on prononce les «Treize Attributs de Miséricorde» et le «Vidouy» (confession des fautes). Celui qui ne prie pas avec un Minyane (dix hommes) ne prononce ni les «Treize Attributs» ni les prières en araméen.

L’officiant s’enveloppe d’un «Talit» (châle de prière). S’il fait encore nuit, il ne prononcera pas la bénédiction : il serait alors préférable qu’il emprunte un Talit à un ami ou à la synagogue.

L’endeuillé (durant les sept premiers jours) ne sort pas de chez lui et ne peut donc aller à la synagogue pour les Seli’hot, excepté la veille de Roch Hachana (mardi 19 septembre) où les Seli’hot sont particulièrement longues.

par Feiga Lubecki (d’après «Cheva’h Hamoadim» – Rav Shmuel Halevy Hurwitz)

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